tag:blogger.com,1999:blog-90630842305852800962024-03-14T11:39:44.102+00:00Ecosophy on digital networks - Ecosofia nas redes digitaisThe idea of "Ecosophy" could be seen as a less anthropocentric knowledge and way of life. We share trials, attempts of ecosophic perceptions and actions, emerging with the "revolution" of the WEB 2.0, online sites of social networks like Facebook, Twitter, Youtube, etc.
Unknownnoreply@blogger.comBlogger140125tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-88162710479662820482016-05-14T02:49:00.003+01:002016-05-14T02:49:33.932+01:00Você acha que usa a internet, mas está sendo usado por ela... Entrevista a Bernardo Carvalho, autor do livro sobre a internet "Reprodução" (Companhia das Letras).<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Você acha que usa a internet, mas está sendo usado por ela... E</span><span style="font-family: 'trebuchet ms', sans-serif;">ntrevista a Bernardo Carvalho, autor do livro sobre a internet "Reprodução" (Companhia das Letras).</span></div>
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</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">"Tive um processo longo de percepção de uma fascistização do mundo, de um jeito ambíguo, porque as pessoas criam o fascismo achando que estão encontrando a liberdade. A internet é libertária, democrática, mas também faz você entregar sua privacidade e se relacionar com corporações como se fossem Deus ou a natureza. Elas dizem: "Você não precisa pagar nada". E você se entrega acriticamente, porque a ideia de não fazer esforço é sedutora. E há o narcisismo, a exposição no Facebook, que pega um ponto central. É perverso, a conquista vai em pontos frágeis da psique, você se sente uma celebridade. Do ponto de vista político, você acha que está usando, mas está sendo usado. O livro expressa esse desconforto.<br />[...]<br />A internet "talvez tenha acirrado algo que sempre existiu em potencial. Você não tem privacidade, mas pode ter anonimato, o que permite uma manifestação de imbecilidade sob a proteção do anonimato. Estava incomodado com isso e pensei nesse narrador que representa o ódio absoluto, o anonimato da internet.No livro há uma frase do [filósofo espanhol] Ortega y Gasset: "Todo povo cala uma coisa para poder dizer outra. Porque tudo seria indizível". O personagem tem a informação absoluta, mas nada do que ele diz quer dizer muito. Não adianta você saber um monte de coisas, ser informado na superficialidade midiática sem uma compreensão do mundo. Você só reproduz, não consegue mais produzir.<br />[...]<br />Notei um ódio no qual reconheci esse anônimo da internet [protagonista do livro]. O protagonista cita os "colunistas" da mídia, que, nota-se, alimentam o ódio dele. Pensou em alguém específico? Isso resume várias pessoas. É uma grosseria de pensamento, gente que fala como se falasse com crianças. O problema não é ser colunista de direita, é o tipo de argumento primário e fácil de ser derrubado. O negócio é no grito porque é insustentável. E isso produz best-sellers no Brasil. Há uma espécie de inconsequência política que está no discurso desse personagem. A burrice era privada, mas agora é pública.<br />[...] A literatura passou a ser pautada pelo gosto da média. Mas literatura é reflexão, não só produto de consumo, não só contar uma história. Tem um elemento de rebeldia, de criação. Não sei se incomoda, mas esse livro me deu prazer de fazer e me dá prazer de ler. Há uma coisa engraçada no discurso do ódio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Não tenho clareza do que o livro representa, mas é algo político como nunca fiz, tem um humor que nunca tive. Sempre fui contra a literatura política, atrelada, mas desta vez tinha uma urgência. O livro não busca uma solução. É uma visão trágica das camadas de possibilidades".<br /> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Bernardo Carvalho</span></div>
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<a href="http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrada/130002-voce-acha-que-usa-a-internet-mas-esta-sendo-usado-por-ela.shtml"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrada/130002-voce-acha-que-usa-a-internet-mas-esta-sendo-usado-por-ela.shtml</span></a></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-66178812011721459302016-05-14T02:37:00.002+01:002016-05-14T02:37:42.427+01:00O duplo vínculo: a ambivalência no facebook<div style="text-align: justify;">
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3]"><span data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0]"><span data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0].[0]"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">O duplo vínculo: a ambivalência no facebook</span></span></span></span><br />
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3]"><span data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0]"><span data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0].[0]"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><br /></span></span></span></span>
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3]"><span data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0]"><span data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0].[0]"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">O "duplo vínculo" é o cancro da sociedade moderna, do capitalismo, segundo Gregory Bateson, a origem de muitas doenças, de muita auto-culpabilização.</span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
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<div style="text-align: justify;">
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3]"><span data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0]"><span data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0].[0]"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">"Vamos a um exemplo: a filha que já tem 20 anos de idade e resolve sair de casa e ir morar sozinha. Ela conta para a mãe e a mãe responde que está feliz por ela ter independência mas, ao mesmo tempo, saem lágrimas dos olhos. A qual mensagem a filha vai responder? A mensagem verbal ou a mensagem corporal? Talvez a filha resolva ter firmeza e sair de casa, mas fica com um sentimento de culpa e ambiguidade". in </span><a href="http://joaopedromeyer.blogspot.pt/2013/02/teoria-do-duplo-vinculo.html"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">http://joaopedromeyer.blogspot.pt/2013/02/teoria-do-duplo-vinculo.html</span></a></span></span></span></div>
<div class="fsm fwn fcg UFICommentActions" data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686246}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[3]" style="text-align: justify;">
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3]"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">A possível so</span><span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3]"><span data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0]"><span data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0].[0]"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">lução para evitar a culpabilização,</span> para matar o mal pela raíz, exige entender a metacomunicação. Ser assertivo. "A única forma de sair de um paradoxo é a meta comunicação. É a comunicação que fala sobre a comunicação. No exemplo da filha, a saída seria ela dialogar sobre as duas mensagens que ela está recebendo e perguntar a qual delas ela deve dar mais atenção." in <a href="http://joaopedromeyer.blogspot.pt/2013/02/teoria-do-duplo-vinculo.html"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">http://joaopedromeyer.blogspot.pt/2013/02/teoria-do-duplo-vinculo.html</span></a></span></span></span></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms";"></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms";">Foi esta a base, simplificando imenso, da experiência terapêutica de Gregory Bateson. O problema não é de solução fácil quando estas situações têm por detrás anos de dominação e de chantagem afectiva. Ou, no caso extremo, quando são a base de arquétipos inspirados nas sociedades patriarcais.</span></div>
<div class="fsm fwn fcg UFICommentActions" data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686246}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[3]" style="text-align: justify;">
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3]"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;"></span></span><br />
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3]"><span data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0]"><span data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0].[0]"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">Ora, esta atitude repete-se milhares da vezes no facebook. É clássica no elogio de uma foto por uma mulher aparentando estar feliz com a beleza da amiga. São palavras cheias de veneno. Mas o pior é quando essas palavras se disfarçam por detrás do "amor" e pouco a pouco abafam a vontade de liberdade e de autonomia do outro.</span></span></span></span></div>
<div class="fsm fwn fcg UFICommentActions" data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686246}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[3]" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="fsm fwn fcg UFICommentActions" data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686246}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[3]" style="text-align: justify;">
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3]"><span data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0]"><span data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0].[0]"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">O pior é quando somos educados por um progenitor que propaga esta doença. Falta de amor positivo virado para a autonomia do outro.</span></span></span></span></div>
<div class="fsm fwn fcg UFICommentActions" data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686246}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[3]" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="fsm fwn fcg UFICommentActions" data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686246}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[3]" style="text-align: justify;">
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3]"><span data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0]"><span data-reactid=".r[1yfet].[1][4][1]{comment224604357703642_686259}.[0].{right}.[0].{left}.[0].[0].[0][3].[0].[0]"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif;">É necessário distinguir muito bem entre culpabilização e sentido pessoal e autónomo de culpa, a consciência dos erros que se cometem. A culpabilização é um veneno insidioso que pouco a pouco nos esvazia. E mais quando não sabemos a sua origem, quando perdemos o contacto com o nosso eu profundo e autónomo.</span></span></span></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-43396112815054758822016-05-12T10:30:00.000+01:002016-05-14T02:02:18.427+01:00Três dogmas neo-liberais que bloqueiam qualquer debate nas redes sociais.<div class="_2cuy _3dgx" data-block="true" data-editor="5sr5e" data-offset-key="fm5mp-0-0" style="box-sizing: border-box; margin: 0px auto 28px; width: 700px; word-wrap: break-word;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="fm5mp-0-0" style="direction: ltr; position: relative;">
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="background-color: white; clear: both; color: #1d2129; font-family: georgia, serif; line-height: 28px; text-align: center; white-space: pre-wrap;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjP89fb-8ht8qJxwcK44yOBKvnP8-vRt9ktUXDycV0Y4LaKtMZn60BGZzgZ_8P6krdfusnCXWfspeWHNDTBRt3Z8uQ6QIfXGcOPCM_hsAA4qzCW1oda9VkLf8i7lQuPQbXFedBxa7P7FYE/s1600/1462383524_397624_1462383658_noticia_normal_recorte1JEWEL+SAMAD+AFP.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjP89fb-8ht8qJxwcK44yOBKvnP8-vRt9ktUXDycV0Y4LaKtMZn60BGZzgZ_8P6krdfusnCXWfspeWHNDTBRt3Z8uQ6QIfXGcOPCM_hsAA4qzCW1oda9VkLf8i7lQuPQbXFedBxa7P7FYE/s320/1462383524_397624_1462383658_noticia_normal_recorte1JEWEL+SAMAD+AFP.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: georgia, serif; line-height: 28px; text-align: center; white-space: pre-wrap;">
<span style="font-size: 17px; text-align: justify;"><br /></span>
<span style="font-size: 17px; text-align: justify;"><b>Três dogmas neo-liberais que bloqueiam qualquer debate.</b></span><br />
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: georgia, serif; font-size: 17px; line-height: 28px; white-space: pre-wrap;">
<span data-offset-key="fm5mp-0-0">1 - <b>Nós não podemos aumentar mais as despesas</b> do Estado porque elas já já estão muito altas. Cuidado com o deficit das contas públicas.</span><br />
<span data-offset-key="fm5mp-0-0">2- <b>Os problemas sociais são muito complexos.</b> O neo-liberal Henry Kissinger costumava dizer aos seus alunos: "as coisas são mais complicadas do que parecem". Resposta de alguns dos seus alunos: "As coisas parecem mais complicadas do que aquilo que na verdade são" (citação de </span><span style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: x-small; line-height: normal; white-space: normal;">John Ehrenreich)</span>.<br />
3 - <b>Nós não queremos mais governo.</b> O Estado-Monstro ameaça a liberdade da iniciativa privada. Deve-se favorecer o empreendedorismo. Quem resolve os problemas sociais é o mercado livre através da criação de emprego.<br />
<br />
Estas três crenças estão erradas. Saiba porquê.<br />
<br />
"Para começar, temos que desafiar as narrativas dominantes que estão sendo alimentados por praticamente todos os republicanos e, infelizmente, por muitos democratas. Os conservadores insistem dizendo que o nosso problema mais premente é o nosso orçamento desequilibrado.<br />
1. Impostos mais altos onerariam os "criadores de emprego" ameaçando a nossa competitividade internacional, de modo que simplesmente não podemos pagar para expandir ou mesmo manter os programas de governo.<br />
2. Eles também nos dizem que a noção de que os problemas sociais complexos podem ser resolvidos pela ação do governo é uma tolice.<br />
3. E para os conservadores, o governo grande é o inimigo da liberdade e da prosperidade. Eles insistem que não é o o governo, mas mercado livre que resolve os problemas sociais, e que os únicos objetivos legítimos de política pública são promover o crescimento e servir as necessidades das empresas.</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="_2cuy _3dgx" data-block="true" data-editor="5sr5e" data-offset-key="2pm4e-0-0" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #1d2129; line-height: 28px; margin: 0px auto 28px; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="2pm4e-0-0" style="direction: ltr; position: relative;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="font-family: georgia, serif; font-size: 17px;">
Essas narrativas são todas falsas. Os mesmos opositores que nos dizem que a ação do governo é ruim, estão de acordo para intervir em nome de seus patrocinadores corporativos - para bail-outs, isenções e brechas fiscais. Se os impostos são aumentados para deixar o programa Medicare subsidiar um excedente alto salário do CEO de um grande hospital, ou para permitir que uma empresa farmacêutica faça lucros grandes e estranhos, ou para deixar o Departamento de Defesa pagar US $ 500 por um martelo, então sim, os impostos são muito altos. Mas, se os impostos são elevados para lhe fornecer água potável, ou para protegê-lo contra a insegurança do desemprego, você experimenta um ganho e não sofre uma perda. Apesar do refrão conservador acerca de os americanos terem impostos muito altos, é preciso dizer que os Estados Unidos têm uma das mais baixas cargas de impostos em todo o mundo. Como Oliver Wendell Holmes Jr. disse uma vez, "os impostos são o que pagamos para viver numa sociedade civilizada".<br />
<br /></div>
<div style="font-family: georgia, serif; font-size: 17px;">
Mas a esquerda também tem mitos que devem ser desafiados. Se acreditamos que o interesse próprio - auto-interesse económico e grupo de auto-interesse - é tudo o que há para a política, estamos muito enganados. As pessoas também procuram a segurança e a estabilidade, uma sensação de empoderamento, uma fé em que a comunidade vai ajudar a cuidar de si, se você precisar de ajuda, uma narrativa coerente acerca sua própria experiência e da sua comunidade, a necessidade de afastar os sentimentos de inveja e vergonha, algo em que acreditar, o orgulho na tradição e na nossa história. A esquerda deixou os "Donald Trumps" do mundo inteiro surgirem como parecendo campeões dessas necessidades, e se os progressistas não atenderem a essas necessidades, eu temo o que está por vir.</div>
<div style="font-family: georgia, serif; font-size: 17px;">
<br /></div>
<div style="font-family: georgia, serif; font-size: 17px;">
A mudança acontecerá quando as pessoas exigirem transformações. Temos de apoiar os movimentos desorganizados e indisciplinados que trazem a mudança, a transição. Isso é democracia.”</div>
<div style="font-family: georgia, serif; font-size: 17px;">
<span style="background-color: transparent; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<span style="background-color: transparent;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: xx-small;">"Third Wave Capitalism: An Interview with John Ehrenreich"</span></span></div>
</div>
</div>
<div class="_2cuy _3dgx" data-block="true" data-editor="5sr5e" data-offset-key="biqbi-0-0" style="box-sizing: border-box; margin: 0px auto 28px; width: 700px; word-wrap: break-word;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="biqbi-0-0" style="direction: ltr; position: relative; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #365899; line-height: 28px; text-decoration: underline; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: xx-small;">http://www.huffingtonpost.com/fixcapitalism/third-wave-capitalism-an-_b_9880642.html</span></span></div>
</div>
<div class="_2cuy _3dgx" data-block="true" data-editor="5sr5e" data-offset-key="bbfgh-0-0" style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin: 0px auto 28px; width: 700px; word-wrap: break-word;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="bbfgh-0-0" style="direction: ltr; position: relative;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="color: #1d2129; line-height: 28px; white-space: pre-wrap;">
<span data-offset-key="bbfgh-0-0" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: xx-small;">Ver também um excerto do livro em:</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: xx-small;"><a href="http://www.alternet.org/books/3-simplistic-conservative-beliefs-completely-slow-all-progress">http://www.alternet.org/books/3-simplistic-conservative-beliefs-completely-slow-all-progress</a></span></div>
</div>
</div>
</div>
<div class="_2cuy _3dgx" data-block="true" data-editor="5sr5e" data-offset-key="34bo9-0-0" style="box-sizing: border-box; margin: 0px auto 28px; width: 700px; word-wrap: break-word;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="34bo9-0-0" style="direction: ltr; position: relative;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: xx-small;"><span data-offset-key="34bo9-0-0" style="background-color: white; color: #1d2129; line-height: 28px; white-space: pre-wrap;">[Tradução livre de </span>José Pinheiro Neves<span data-offset-key="34bo9-2-0" style="background-color: white; color: #1d2129; line-height: 28px; white-space: pre-wrap;">]</span></span></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-76611106606501994572016-03-10T04:02:00.000+00:002016-03-10T04:24:13.311+00:00Manifesto da arte pós-internet<div class="" data-block="true" data-offset-key="f0cmn-0-0" style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px; white-space: pre-wrap;">
<div class="" data-block="true" data-offset-key="f0cmn-0-0">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="f0cmn-0-0" style="direction: ltr; position: relative; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5pnDIOeuYjdPd5irG6o5y3cQ2zPH_stre9k1KHyLqBFT4h8pQoBycR693bvCL3VswEJWO1zm6aSbZewcZZqLofyYIs3JpbGjvfXcY7H5AylmIFUHCrCndJRI-GsqdaVZw7mvFY-tPjag/s1600/deleuze_espelh.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="275" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5pnDIOeuYjdPd5irG6o5y3cQ2zPH_stre9k1KHyLqBFT4h8pQoBycR693bvCL3VswEJWO1zm6aSbZewcZZqLofyYIs3JpbGjvfXcY7H5AylmIFUHCrCndJRI-GsqdaVZw7mvFY-tPjag/s400/deleuze_espelh.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="f0cmn-0-0" style="direction: ltr; position: relative; text-align: justify;">
<b>Manifesto da arte pós-internet</b></div>
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<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="f0cmn-0-0" style="direction: ltr; position: relative; text-align: justify;">
<span data-offset-key="f0cmn-0-0"> </span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-offset-key="5mmpj-0-0" style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="5mmpj-0-0" style="direction: ltr; position: relative; text-align: justify;">
<span data-offset-key="5mmpj-0-0"><br /></span></div>
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="5mmpj-0-0" style="direction: ltr; position: relative; text-align: justify;">
<span data-offset-key="5mmpj-0-0">"Nunca antes, como agora, tivemos tantas obras de arte que foram criadas para permanecerem ocultas [...]. </span>A arte pós-internet é perturbadoramente (talvez inconscientemente) conducente a uma era de 'freeportism' [livreportagem] [...]."</div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-offset-key="bjabn-0-0" style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="bjabn-0-0" style="direction: ltr; position: relative; text-align: justify;">
<br /></div>
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<div class="" data-block="true" data-offset-key="cqau1-0-0" style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="cqau1-0-0" style="direction: ltr; position: relative; text-align: justify;">
<span data-offset-key="cqau1-0-0"><br data-text="true" /></span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-offset-key="954pn-0-0" style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="954pn-0-0" style="direction: ltr; position: relative; text-align: justify;">
<span data-offset-key="954pn-0-0">"O termo 'pós-internet' não se espalhou devido à sua definição rigorosa. Pelo contrário, a sua ambivalência e a sua abertura permitiu que ressoasse amplamente. O seu prefixo 'pós' vem de noções como o 'pós-moderno' ou 'pós-digital', 'pós' utilizado para significar 'depois', mas agora também inclui 'além' e 'derivado de'. Este termo confirma e nega ao mesmo tempo, exercendo uma espécie de duplo vínculo. Ele diz: nós pertencemos à internet, sabendo que a internet é mais. Somos 'digital', mas não importa, porque isso é exactamente o que todo mundo é. </span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-offset-key="ei918-0-0" style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="ei918-0-0" style="direction: ltr; position: relative; text-align: justify;">
<span data-offset-key="ei918-0-0"><br data-text="true" /></span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-offset-key="f9h4i-0-0" style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="f9h4i-0-0" style="direction: ltr; position: relative; text-align: justify;">
<span data-offset-key="f9h4i-0-0">'Pós' também presume conhecer a fronteira de algo: 'pós-internet' significa acreditarmos que o fim do evento chamado 'internet' está no horizonte, da mesma forma que o pós-modernismo serviu, em primeiro lugar, para consolidar o modernismo em algo que poderia ser concebivelmente ultrapassado.</span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-offset-key="5nqhi-0-0" style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="5nqhi-0-0" style="direction: ltr; position: relative; text-align: justify;">
<span data-offset-key="5nqhi-0-0"><br data-text="true" /></span></div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-offset-key="8ebj1-0-0" style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px; white-space: pre-wrap;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="8ebj1-0-0" style="direction: ltr; position: relative; text-align: justify;">
<span data-offset-key="8ebj1-0-0">A arte pós-internet representa o mais recente episódio na longa trajectória de respostas artísticas para mudanças nas forças de representação e na evolução da tecnologia de mídia. Podemos caracterizar estas respostas em uma das quatro maneiras: </span>1) a apropriação metafórica acima mencionada; 2) "tecnologismo"; 3) projectos e práticas derivados da tecnologia ou "semelhantes"; e 4) projectos e práticas relacionados com a tecnologia, ou 'semelhantes'."</div>
</div>
<div class="" data-block="true" data-offset-key="c8u28-0-0" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18px; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: pre-wrap; widows: 1; word-spacing: 0px;">
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="c8u28-0-0" style="direction: ltr; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; position: relative; text-align: justify; white-space: pre-wrap;">
<span data-offset-key="c8u28-0-0"><span data-text="true"><br /></span></span></div>
<div class="_1mf _1mj" data-offset-key="c8u28-0-0" style="direction: ltr; position: relative; text-align: justify; white-space: pre-wrap;">
<span data-offset-key="c8u28-0-0"><span data-text="true"></span></span><br />
<h3 class="r" style="font-weight: normal; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; text-align: left; text-overflow: ellipsis; white-space: nowrap;">
<span data-offset-key="c8u28-0-0"><span data-text="true">
<span style="cursor: pointer; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: xx-small; text-decoration: none;"><a href="http://www.stefanheidenreich.de/" original_target="http://www.stefanheidenreich.de/" saprocessedanchor="true" style="cursor: pointer; text-decoration: none;" wrc_done="true">Stefan Heidenreich</a> </span></span></span></h3>
<span data-offset-key="c8u28-0-0"><span data-text="true">
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<span style="cursor: pointer; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: xx-small; text-decoration: none;"><br /></span></div>
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<span style="cursor: pointer; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: xx-small; text-decoration: none;"><br /></span></div>
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<span style="cursor: pointer; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: xx-small; text-decoration: none;"><span style="font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px;">[Tradução de José Pinheiro Neves, 2016]</span></span></div>
</span></span></div>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-683087734976724882015-10-29T12:39:00.000+00:002016-05-14T02:00:25.544+01:00“Info(eco)activismo: alguns testemunhos de redes de “memes” no Facebook luso-brasileiro”<div style="text-align: justify;">
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“Info(eco)activismo: alguns testemunhos de redes de “memes” no Facebook luso-brasileiro”</div>
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José Pinheiro Neves (Centro de Estudos de Comunicação e Sociedade, Universidade do Minho)</div>
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Texto da comunicação apresentada no II Congresso Internacional de Net-ativismo realizado no Porto nos dias 5 e 6 de novembro de 2015 (Versão Draft).</div>
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“Um fulano que ia apresentar um herói romano fez um discurso deste género: “Romanos, vamos receber o nosso herói com uma enorme ovação, o nosso grandioso Marcos!” e toda gente reage “Ahhhhhhh!”. E ele continua, “Porque ele é o nosso herói!” e mais uma grande ovação. Depois dizia assim: “Claro que para conquistar Constantinopla morreram milhares dos nossos romanos”. Aí, toda a gente já faz menos barulho. “E para isso também nos aumentaram os impostos e por isso estamos a não-sei-quê... É o nosso grande Marco!” e as pessoas vão seguindo com um ar diferente do inicial e aquilo vai prosseguindo. No fim, já está toda a gente a dizer: “Matem, matem o Marcos!” Ou seja ele começa devagarinho, devagarinho até terminar o discurso... Eu no Facebook tento fazer isso.” (Entrevista ao Vítor Rua) </div>
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Resumo </div>
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O presente texto é fruto de uma pesquisa de pós-doutoramento sobre as diferentes formas de “memes”, no Facebook luso-brasileiro, como formas de info(eco)ativismo que não se reduzem a uma lógica referencial de “net-ativismo”, nem a uma lógica de proselitismo acrítico ligado às agências de marketing. Nesse sentido, a definição de info-ativismo “ecológico” e estético poderá ser mais útil do que a de net-ativismo (Antonio Paulo Carretta). Permite reconhecer o carácter híbrido de todas estas ligações. O seu carácter mais ou menos ciborgue, sublinhando a necessidade de uma ecologia mais abrangente (Gregory Bateson; Deleuze & Guattari; Gilbert Simondon). Destaca-se o papel do “meme” como marca, como ato estético de afetos, que poderá passar para os afetos coletivos (Bento de Espinosa; Gabriel Tarde; Teoria do Contágio). Estamos perante um info(eco)ativismo estético criando novos coletivos, o transpessoal que combina a individualidade com o coletivo (Gilbert Simondon; Paolo Virno). A estética política dos “memes” remete para uma visão ecológica, eco-crítica, uma nostalgia da conexão sagrada entre os seres humanos e o planeta (Ecocritical Studies; Gilbert Simondon). Um novo comum. </div>
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O texto baseia-se na análise de memes e em entrevistas aprofundadas, testemunhos de uma forma de ativismo em “multitudes” (Paolo Virno; Tony Negri) que criam lentamente laços de forma rizomática pois escapam em grande parte às instituições tradicionais ligadas às Empresas, Estado ou Religiões. Procurámos essas formas de individuar meta-estáveis em seres humanos concretos mas passíveis de serem vistos como formas aproximadas de um esboço muito simples. Fazer uma cartografia, numa metodologia dos fenómenos emergentes, em que onde são apresentados testemunhos-tipo (ideais tipo como imagens, caricaturas, esboços, como dizia Max Weber), nomeadamente na forma como se lida com o poder de sedução da sociedade do espetáculo, nas suas imagens, palavras e afetos. Veremos os rastros deixados pelos memes na sua longevidade, fecundidade e fidelidade das cópias e traduções. Nesse sentido, as diferentes formas de “memes”, na rede social Facebook, poderão ser perspetivadas como formas de um ativismo centrado na (in)formação eco-crítica. São artistas, músicos dos anos 80, ativistas e cinéfilos, jovens professores ecologistas, docentes ligadas a associações ecologistas que usam o Facebook para divulgar eventos, mulheres escritoras eco-feministas que animam debates nas redes, jovens recém-licenciados que animam coletivos alternativos na área da música e da arte em geral, professores que abandonam a carreira universitária e começam a fazer terapia new age em pequenos grupos nas empresas e associações, etc. No meio desta diversidade de percursos individuais, distinguem-se três formas principais: as individuações centradas nas palavras-imagens-emoções, na aceleração e na heterofobia baseada no medo; as centradas nas palavras e nas máscaras que tendem a voltar-se para o passado e para o instituído, um respeito exagerado que se transforma numa religiosidade de “esquerda”; e as que combinam passado e futuro, emoção com ética, as que se deixam seduzir pelo poder das palavras, das imagens e das figuras tentando criar palavras info-ativas que produzem afetos e criações viradas para a reconstrução do comum. Encontram imagens e palavras que criam um sentido mais autêntico do “comum” de afetos. </div>
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Redes de info-ativismo </div>
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A visão tradicional, associa a noção de rede a algo formal. Algo que tende para o instituído e o material. Mas podemos pensar de outra forma. Pensar que vivemos imersos em redes de ligações ontológicas de todo o tipo que nos agregam, que nos tentam, em maior ou menor grau, capturar e cristalizar. </div>
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Nesse sentido, a noção de ativismo tem como ponto de partida a ideia de “estar ativo” nas redes. Se tivermos em conta que, nos tempos que correm, essas redes são cada vez mais mediadas pela linguagem dos novos media, o ativismo tende a ser, justamente e cada vez mais, um net-ativismo. O presente texto é fruto de uma pesquisa de pós-doutoramento sobre a forma como essas redes de uma espécie de netativismo “informal” se podem agregar ganhando uma dimensão política, podendo ter visibilidade no espaço da cidadania no seu sentido mais amplo que inclui todos os agentes do coletivo mais abrangente. </div>
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Partindo dessa noção mais ampla de netativismo, nesses novos comuns mais abrangentes, emerge um info-ativismo que não se reduz nem a um proselitismo acrítico, nem a uma atracão significativa pela tecnologia. Antes pelo contrário: assume o valor contingente desta atracão fatal pelas tecnologias. Esta estranha e perigosa ligação tecnológica. É uma ligação que apenas pode continuar através do afeto, da criação de uma solidariedade em torno do sentimento de otimismo cruel. Um ativismo que é otimista e realista. Um efeito em tempo de mudança acelerada no acesso à informação. Tal como diz um dos entrevistados, no limite, trata-se de criar novas formas de espaço público, de detetar as emergências dessas novas redes de visibilidade, espaços de atenção ainda muito dominados pelos media mainstream. </div>
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O ativismo na informação, ou info-ativismo, pode ser entendido como uma divulgação de uma tomada de consciência de que nós todos não somos apenas recetores passivos de uma modelagem da nossa forma decidida por uma minoria abstrata ou maquiavélica. Não se trata de etiquetar numa lógica de compartimentação mas antes em pensar a noção de ativismo em termos de grãos de intensidade na pós-internet que se anuncia. No limite, mesmo o mais isolado dos cidadãos e precisamente por essa situação de isolamento em tempos de comunicação frenética, pode ter um efeito maior em termos de memoria e de afeto, do que um ativista numa frenética luta em constante aceleração pelos “direitos dos mais pobres e excluídos”. Segundo os dados recolhidos pela pesquisa alguns dos quais serão partilhados aqui, não é pela quantidade maior de ações de posts e outras formas de memes que deve ser medida a intensidade in-formacional. </div>
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No limite, o eremita criador, pela marca que provoca em outros mais atentos, pode ter um efeito maior do que atividade de milhares numa entrópica atividade. Há casos em que essa discrição permite alumiar indiretamente outras redes emergentes. O que interessa não é a quantidade de palavras ou imagens que informamos nos outros mas a qualidade dessas informações, marcas (palavras e imagens) e afetos. Numa palavra, trata-se de responder à questão: que memórias que deixamos para os outros? A resposta a essa pergunta remete-nos justamente para a importância dos memes. </div>
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Memes, netativismo e infoativismo “ecológico” e estético </div>
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Ora, todos sabemos pela experiência de vida que a forma como estamos nas redes sociais pode ser visualizada através dos memes que emitimos e com quem interagimos. “Diz-me como estás e com quem estás no Facebook e dir-te-ei quem és”. Continuamente, e de forma acelerada nos últimos tempos, enviamos memes, marcas nas perceções dos outros. Para muitos que se deixam apanhar pela armadilha da popularidade do número, a memória que querem passar é a do otimismo do consenso normalizador, o que conta é o número de likes, o ser popular. </div>
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Mas há quem, como ativista virado para dentro, se defina pela lógica do pessimismo e pela recusa da agressividade eufórica. Como diz Juan Carlos Monedero, a propósito da série da TV “Jogo de Tronos”, há os que sentem que o poder deve ser pensado na sua relação com o não-poder, o pacifismo e a não-violência ativa. Segundo Monedero, o poder mais dialogante e poderoso é seu oposto, o poder do agonismo, é a ética do perdedor. Recusa-se o maniqueísmo. Não porque se negue a crueldade cada vez maior de um modo de vida associado à mercantilização como denunciam os agressivos eufóricos mas porque mesmo na situação mais aviltante é possível aprender a perder e, por isso, ser um otimista incurável apesar de tudo<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote1sym">1</a>. </div>
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De facto, esta luta entre os memes pela sua sobrevivência tem uma dimensão política. Numa sociedade tão complexa como a nossa, a questão do “poder” não deve ser limitada um mero jogo de tronos assente em personagens mais ou menos carismáticos. E por outro lado, a questão do político, como defende o politólogo Juan Carlos Monedero, não deve ser vista como algo que suja a objetividade de um cientista social. Na sociedade atual, ela penetra por todos os poros visto que o nosso quotidiano, as pequenas decisões que tomamos todos os dias sobre como ocupar o tempo, vão constituir o cimento em que assentam os grandes coletivos. Tendo como pano do fundo as transformações no trabalho imaterial e a emergência dos novos proletários do século XXI, os precários, há cada mais ativistas na rede que comungam esta perceção eco-crítica ligada a um otimismo cruel. </div>
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Esse é conteúdo deste meme generalizado que atravessa muitos dos posts do Facebook escrito em português situados geograficamente principalmente em Portugal e no Brasil. São diferentes formas de “memes”, no Facebook luso-brasileiro, como redes mais ou menos formais de (info-eco)activismo que não se reduzem a uma lógica reduccionista e tecnológica de “netactivismo” agressivo com tendências conspiracionistas, nem a uma lógica de proselitismo acrítico ligado às agências de marketing da religião do mimetismo e do mainstream político. </div>
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Nesse sentido, a definição de infoativismo “ecológico” e estético poderá ser mais útil do que a de netativismo<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote2sym">2</a>. Permite reconhecer o carácter híbrido de todas estas ligações. O seu carácter mais ou menos ciborgue, sublinhando a necessidade de uma ecologia mais abrangente (Gregory Bateson; Deleuze & Guattari; Gilbert Simondon). Destaca-se o papel do “meme” como marca, como acto estético de afetos, que poderá passar para os afectos coletivos (Bento de Espinosa, Gabriel Tarde, Teoria do Contágio). Estamos perante um info(eco)ativismo estético criando novos coletivos alargados, o transpessoal que combina a individualidade do local com o colectivo do global (Gilbert Simondon Paolo Virno). A estética política dos “memes” remete para uma visão ecológica, ecocrítica, uma nostalgia da conexão sagrada entre os seres humanos e o planeta. Um novo comum. </div>
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Os memes no Facebook </div>
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A "rede digital Facebook" é prpriedade de uma empresa privada em que a questão dos memes é vista a partir de uma “economia da atenção”. Aproveitam o potencial de publicidade e marketing que a rede proporciona. Essa empresa, sem pagar um dólar ao seu criador (Tim Berners-Lee voluntariamente rescindiu dos seus direitos) e sem dar a voz da cidadania aos seus utentes que são base dos seus lucros (não há associações nacionais de utentes do Facebook, por exemplo, como há sindicatos ou associações de utentes), utiliza de forma gratuita uma rede das redes, a WEB, que é de algum modo pública. </div>
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Olvida-se assim que a rede foi criada como um espaço de cidadania e não um mero instrumento para o lucro empresarial. "Diferente de sistemas anteriores como o HyperCard, a World Wide Web não era software proprietário, tornando possível a criação de outros sistemas e extensões sem a preocupação de licenciamento. Em 30 de abril de 1993, a CERN anunciou que a World Wide Web seria livre para todos, sem custo"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote3sym">3</a>. </div>
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No entanto, não é essa a conceção do software do Facebook. A forma como o software está organizado é contrária à cidadania, ao verdadeiro sentido do coletivo. Está submetida a uma lógica individualista. Foi retirada a hipótese de um grupo ter uma identidade autónoma da individual como grupo (o oposto do que se passa(va) no Internet Relay Chat). Por outro lado, os algoritmos que comandam o “feed” de notícias têm tendência para criar lógicas de fobia pelo diferente, pelo isolamento em grupos mais ou menos ligados ao parentesco (família, grupo de afinidade corporativa, nacionalismo<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote4sym">4</a>), à profissão ou a ídolos ligados ao consumismo centrados no eu narcísico. </div>
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Finalmente, o Facebook aposta cada vez mais nos rendimentos da publicidade que tenta ser obscurecida por uma estratégia de marketing, de “responsabilidade social empresarial” numa defesa do “politicamente correto”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote5sym">5</a>. Aumentar a sua fatia no mercado de consumidores da economia da “atenção”, é esse o seu objetivo primeiro. Em várias publicações, o Facebook enaltece a importância desta rede no surgimento de movimentos de democratização no mundo. Contudo, adopta medidas que contrariam esta sua afirmação ao criarem dificuldades à emergência de uma consciência ecológica mais profunda. Enquanto que os sistemas abertos como a WEB, Linux e outros como a Wikipédia, se baseiam na cooperação e no software livre, o Facebook sempre se assumiu antes de tudo como um projecto empresarial embora tolere práticas de trabalho cooperativo em áreas onde o seu controlo seria contraproducente. Basta ver que o que alimenta a atividade de dádiva da empresa (criação de acesso grátis ao site, apoio à instalação da rede da internet em África em zonas pobres, etc.) tem a mesma lógica das empresas da indústria da saúde, indústria farmacêutica ou agro-alimentar: alargar o seu mercado, os lucros da sua economia da "atenção". A abertura a campanhas de contágio ligadas a novas formas de expressão da identidade de género, são mais uma cereja em cima do “bolo”. Uma forma de esconder a lógica empresarial que sustenta a empresa e o seu site de software social<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote6sym">6</a>. </div>
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Info(eco)ativismo na rede luso-brasileira do Facebook </div>
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A ideia de um novo tipo de ativismo surgiu a partir do estudo de algumas páginas do Facebook luso-brasileiro (o espaço de visibilidade pública criado na rede que partilha a mesma língua) que não se reduzem a uma lógica reducionista e tecnológica de “net-ativismo”, nem a uma lógica de proselitismo acrítico ligado às agências de marketing dos partidos políticos. No fundo, não se identificam com os “neuromarketeiros<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote7sym">7</a>. Por outras palavras, concebe-se uma investigação sobre um “netativismo” sugerindo que o prefixo “Net” que significa “Rede da Internet” seja substituído pelo de “Info”. Não se trata de estudar “apenas” o ativismo que se desenrola na Net”. Ou seja o ativismo que utiliza o suporte “físico” da “Internet”. Trata-se de todo o ativismo que está mais preocupado com o meio do que com o conteúdo. Se por um lado fomos educados para considerarmos mais importante o conteúdo do que a forma, as novas formas de “informar” colocam-nos desafios desarranjando essa perceção tradicional que caracterizava, por exemplo, os primeiros anúncios publicitários: o poder do referencial. </div>
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Info-ativismo </div>
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A definição de info-ativismo “ecológico” e estético poderá ser mais útil do que a de netativismo. Permite reconhecer o carácter híbrido de todas estas ligações. O seu carácter mais ou menos ciborgue, sublinhando a necessidade de uma ecologia mais abrangente (Gregory Bateson; Deleuze & Guattari; Gilbert Simondon). Destaca-se o papel do “meme” como marca, como acto estético de afetos, que poderá passar para os afectos coletivos (Bento de Espinosa; Gabriel Tarde; Teoria do Contágio). Estamos perante um info(eco)ativismo estético criando novos colectivos, o transpessoal que combina a individualidade com o colectivo (Gilbert Simondon; Paolo Virno)<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote8sym">8</a>. A estética política dos “memes” remete para uma visão ecológica, ecocrítica, uma nostalgia da conexão sagrada entre os seres humanos e o planeta (Ecocritical Studies; Gilbert Simondon). Um novo comum. São apresentados alguns testemunhos desta forma de ativismo em “multitudes” (Paolo Virno; Tony Negri) que se organizam de forma rizomática usando diferentes meios de comunicação digitais e não digitais. </div>
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Sugiro que, na linha do pensamento de Gilbert Simondon e Gregory Bateson, que se repense a própria palavra “informação”. Um ativista centrado na informação, no seu sentido mais lato de uma formação que se deixa marcar: uma marca, um “grama”. Um meme. </div>
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A noção de "meme" é fundamental para se compreender as mediações em ambiente digital como o Facebook. Todos nós sentimos já a sedução que produzem em nós alguns “memes” através do seu sentido de humor, da inteligência colectiva e ecológica. Milhões deles perdem-se rapidamente no anonimato. Apenas alguns são partilhados de forma mais extensa espalhando-se na rede por contágio como se fossem um vírus biológico. O que é um "meme"? O conceito de “meme”, foi criado por Richard Dawkins, no livro “O Gene Egoísta” (1976). A partir de uma abordagem evolucionista, Dawkins compara a evolução cultural com a evolução genética, onde o meme é o “gene” da cultura, que se perpetua através de seus replicadores, as pessoas. "Um ‘meme de ideia’ pode ser definido como uma entidade capaz de ser transmitida de um cérebro para outro. O meme da teoria de Darwin, portanto, é o fundamento essencial da ideia de que é compartilhado por todos os cérebros que a compreendem"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote9sym">9</a>. A ideia de que nós os humanos não somos o centro cria uma sensação incómoda. O próprio Darwin, sendo um religioso tradicional, sentiu na pele a angústia da sua descoberta revolucionária que abalava os monoteísmos dominantes. </div>
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De algum modo, um meme pode ser considerada a unidade significativa que atua por contágio no meio do fervilhar da rede. Ver. “Esses conceitos salientam a analogia do meme com a da teoria da seleção natural, como elementos capazes de replicação, que estão sujeitos a uma seleção e que podem variar no tempo, características que Dennett (2005) associa à evolução. A partir dessa perspetiva, Dawkins (2001) enumera, como características essenciais do meme, enquanto replicador: a longevidade, a fecundidade e a fidelidade das cópias. A longevidade é a capacidade do meme de permanecer no tempo. A fecundidade é sua capacidade de gerar cópias. Por fim, a fidelidade é a capacidade de gerar cópias com maior semelhança ao meme original.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote10sym">10</a> </div>
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Os "memes" que criamos todos os dias, na rede das redes, devem ser vistos como estruturalmente doentes, passíveis de se perderem na entrpia do mundo das emoções e dos egos. É uma marca que apresenta um defeito essencial: é pensado a partir da teoria cibernética de Shannon. E onde está o problema? É visto como informação unilateral que se deixa capturar pela lógica da informação reduzida à sua performance. Esquecem a etimologia de "grama ou "marca" que é sempre um diferir. Até finais do século XX, o meme da "notícia" era o elemento singular da ecologia dos media social dominado pela imprensa. Nas comunidades pré-modernas, o meme era a fábula, a história contada pelos vizinhos. Uma espécie de diário público feito de narrativas. Das narrativas fundamentais e doutras mais passageiras. </div>
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Com as redes digitais, o "post" como meme constitui um dos elementos centrais da ligação. </div>
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As palavras, as imagens e os afectos </div>
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Para pensar as marcas que deixamos no Facebook é necessário distinguir muito bem o que podemos fazer na rede. Ser info-ativista implica usar três ferramentas de expressão de sentido que estão intimamente articuladas: as palavras, as imagens e os afetos. De algum modo, devemos dizer que toda palavra tem sempre em si uma imagem e um afeto. A linguagem humana distingue-se de outras linguagens pelo seu grau de abstração. As palavras são como um veneno que todos temos de tragar, um veneno que simultaneamente é um remédio contra a perda da memória. A sua desconexão de outras linguagens ligadas ao corpo e às emoções transforma a sua capacidade numa entropia sem fim. A linguagem humana está intimamente associada a uma visão global e gestáltica que apenas poderá ser compreendida através da sua intima ligação com as imagens e os afetos das ligações. </div>
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Figuras e imagens </div>
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Nos tempos anteriores ao capitalismo, dominados pelo monoteismo religioso, a imagem de Deus era o centro de todas as imagens. Acima de tudo, procurava-se «a salvação». Hoje, pelo contrário, assistimos a uma multiplicação quase infinita de imagens e fotografias que é consequência da dissolução dessa imagem absoluta de Deus, uma autêntica fragmentação. O lado sagrado da imagem unificada fragmentou-se. “É a crise das «imagens», e só depois a das palavras, valores e tudo mais [nomeadamenta as ligações e os afetos]. Toda a incerteza provém da incapacidade de as compreender”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote11sym">11</a>. </div>
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Ao criar um meme é necessário pensar que não vivemos uma época de imagens unificadas. Há uma fragmentação que assusta. Uma proliferação sem fim. Como se, por cima de textos e pinturas sagrados, alguém tentasse apagar o palimpsesto com desenhos e apagamentos, detalhes. Nesse sentido, o info-activista é o que tem a memória necessária para o que vai fazer. O que, apesar de tudo, descobre uma outra unificação totalitária por detrás da aparente diversificação e fragmentação. </div>
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O niilismo moderno, nos seus efeitos, “não abalou apenas as grandes palavras, como verdade, deus ou razão. Desprendeu-as das fortes cadeias que as acorrentavam a histórias bem precisas, que as modalizavam, diminuindo a ambiguidade que tudo atinge”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote12sym">12</a>. As palavras e as imagens tinham uma unidade, ligavam-se a um comum, a uma polis. Nos tempos que correm, o niilismo abalou com essa coerência criando de algum modo vazios que procuram outras narrativas que diminuam a terrível marca de esquecimento que a escrita imprime ao ato da fala. Numa palavra, procura “diminuir a ambiguidade que tudo atinge” sem se deixar capturar pela fragmentação que é mais aparente do que real<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote13sym">13</a>. </div>
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Ligações e afectos </div>
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Trata-se de pensar as ligações a partir do corpo, das sensações do corpo até aos seus limites. Um pensamento que permita visualizar a cristalização das ligações que emerge nos conceitos, imagens e figuras. Como diz Bragança de Miranda, “as ligações tendem para a cristalização através de conceitos, imagens e figuras que as ocultam e dissimulam”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote14sym">14</a>. Considerar o corpo, no sentido da corporidade ontológica e transdisciplinar, como o ponto de partida e de chegada, próximo da noção de afecto em Bento de Espinosa. Nas palavras de um psicólogo, “uma paixão alegre é resultado de uma causa externa, daí a necessidade de encontros com outros corpos. Pode ser o encontro com uma árvore, um bicho, um poema, um trecho de um livro, um filme, um pensamento… alguém. Corpo aqui é tudo que em contato consigo mesmo é capaz de gerar uma afetação. […] Falar em ética das paixões, e especificamente de um cultivo das boas paixões, implica falar de encontros que produzam paixões alegres. Uma boa vida trata-se muito mais de uma seleção de bons encontros do que uma questão de se empanturrar com títulos e mais títulos como costuma nos passar o modelo dominante de vida. É verdade que o saber nos possibilitaria selecionar melhor os encontros, isso em tese, pois por si só o saber não aumenta a potência de um corpo se a relação com este saber é direcionada para uma melhor adaptação em sociedade. E não precisaria dizer o quanto os saberes estão alinhados com a nossa sociedade que é, por excelência, uma máquina de produzir paixões tristes, pois somente entristecendo os corpos é possível manter estruturas de dominação e hierarquia.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote15sym">15</a> </div>
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Nesse sentido, podemos assumir como ponto de partida uma espécie de ecologia que não sendo antropocêntrica, toma consciência do caráter percetivo humanizado do nosso mundo que apresenta características que a diferenciam do resto dos habitantes do planeta<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote16sym">16</a>. A sua capacidade auto-reflexiva. Recusa-se um pensamento desenraizado e cada vez mais distante da imanência do mundo. Mas antes um pensamento que assume o carácter ontológico e sagrado do mundo. Sagrado no sentido de ter uma complexidade que nos leva a uma compaixão generalizada. Uma consciência ecológica profunda. </div>
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Os memes do Grumpy Cat </div>
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No estudo de Erick Felinto acerca dos memes do Grumpy Cat, procuram-se as conexões mais subtis, mas não desprezíveis, entre as palavras e as imagens de forma a compreender a sua "qualidade". Não num sentido abstracto de perfeição, mas como formas de "resistência" que se espalham por contágio. O que há de filogenético ou ontogenético nos “memes”. </div>
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Abandona-se, de algum modo, a preocupação com a analogia biológica ou cibernética reducionista - uma percepção centrada na informação no seu sentido mais abstracto - para se ver a rede como espaços de (in-in)formação (e não uma racional in-formação). Fazer a cartografia, um mapa que nos dê um oriente de sentido, das “individuações psicossociais” que procuram a sua expressão colectiva. Numa tensão, que nem sempre é perceptível, entre o “mim” e os colectivos de humanos e não-humanos. Como uma mistura entre a nossa componente mais centrada no biológico, a nossa camada/estrato pré-individual e as estratificações que nos leva à cooperação colectiva, ao sentido da casa comum, a noção da individuação do planeta como um todo. Tentar entender, na relação entre texto e imagem, os "memes" que nos fascinam mais, os que nos afetam mais do que outros ao fazer despertar essa percepção/afecto (numa ligação que não é apenas emocional). </div>
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Erick Felinto "pretende dissecar os vários estratos simbólicos que compõem a mitologia de Grumpy Cat, de modo a ali encontrar elementos capazes de contribuir para esclarecer o funcionamento dos mecanismos meméticos e dos fenômenos de contágio que continuamente atravessam as redes digitais. Para tanto, tenciono, por um lado, concentrar a análise na relação entre texto e imagem e, por outro, afastar-me das tradicionais interpretações do meme derivadas da exaustivamente explorada analogia entre os domínios biológico e tecnológico"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote17sym">17</a>. </div>
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Para entender como surge o fenómeno do Grumpy Cat, Felinto fez uma arqueologia da relação entre gatos e internet. Segundo ele, existem explicações científicas para a fixação e imaginário com os gatos. O site 4chan, de compartilhamento de imagens, teve papel fundamental para a difusão da mitologia felina, de acordo com o pesquisador. No entanto, essa fixação surge como algo “fofo”. Todas as imagens de gatos difundidas na web trazem esse teor. “Quando Grumpy Cat surge, ele se coloca no lado oposto dos gatos ‘fofos’. Tensiona sem propriamente negar os valores ligados aos memes da internet (coletividade, humor acrítico, anti-intelectualismo). Suas frases parecem sempre de cansaço, de mau humor, mas também são de dimensão filosófica”. </div>
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Erick Felinto propõe uma classificação das imagens de Grumpy Cat, assim definida: metameméticas; citacionais; narrativas; jornalísticas; filosóficas e orientadas ao leitor. Porém, o pesquisador explicou que essa foi apenas uma brincadeira, uma vez que é contra categorizações e a ideia de que elas são suficientes para explicar as coisas. </div>
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Felinto explica que o termo “meme” foi traduzido da biologia e da genética para a cultura digital. “Da mesma maneira que o gene se reproduz, meme é um conceito que se traduz na ideia de passar de um meio para outro”. Segundo o pesquisador, o meme faz sucesso quando divulgado por alguém com capital simbólico, mas é mais interessante quando é um acidente. “Falar de meme e Grumpy Cat é falar do ruído. Memes são inesperados. Quem iria esperar que da figura fofa do gato iria sair o Grumpy Cat?”, questionou. Felinto traz duas conclusões que explicam a viralidade. A primeira: o que se reproduz é a própria reprodutibilidade, um desejo de compartilhamento, mas sem objeto definido, sem ser da ordem da representação, mas de ordem afetiva. E a segunda: os acidentes, os ruídos do ambiente digital, constituem o cerne da cultura contemporânea. “Vírus e vermes talvez não sejam anômalos, mas revelariam a ecologia digital específica da nossa vida no ambiente virtual”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote18sym">18</a>. </div>
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Os memes do Vítor Rua no Facebook </div>
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Segundo Vítor Rua, a intuição é fundamental na sua vida. Mas trata-se de uma intuição material se assim se pode dizer, ancorada na consistência das coisas. A figura da ironia e do humor que aproxima e cria afetos. Esta descrição de um ambiente carregado de contágios, de constante sedução cada vez mais ampla numa ética de encontros alegres, de um otimismo cruel está presente nos seus memes. </div>
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“Passos Coelho diz-se preparado para acolher refugiados. Será que que ele se refere aos jovens portugueses que ele mandou emigrar?” </div>
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Vejamos um dos seus memes. A imagem do rosto do antigo primeiro-ministro Pedro Passos Coelho, um pouco mais jovem e agressivo. Há uma imagem do primeiro ministro falando. E um pequeno texto associado. A tríade: imagem, texto e afecto. A imagem remete para um jovem pai agressivo. Um jovem pai ainda. Ver a expressão emocional do rosto de Pedro Passos Coelho. As palavras são sucintas como se estivessem num plano paralelo. Enquanto a imagem remete para uma perceção eco-crítica do poder de um falso Deus, uma imagem que dessacraliza o poder político, as palavras dão expressão a um desejo, algo impossível mas que a nossa parte emocional considera importante. </div>
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Neste meio atravessado pela fragmentação tribal, existe uma acção inter-sectorial que atravessa alguns dos “posts” que poderia caracterizar-se por aliar uma face mais criativa e nómada com uma outra reflexiva e metódica. Uma nova forma centrada nas semelhanças e na cooperação. Uma nova forma de estética aceleracionista que parte da street art, criação multimédia e do ativismo eco-libertário e que se expressa por múltiplas experimentações na rede. </div>
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Nesse sentido, as diferentes formas de “memes”, na rede social Facebook, poderão ser perspetivadas como formas de um ativismo centrado na (in)formação eco-crítica. São artistas, músicos dos anos 80, ativistas e cinéfilos, jovens professores ecologistas, docentes ligadas a associações ecologistas que usam o Facebook para divulgar eventos, mulheres escritoras eco-feministas que animam debates nas redes, jovens recém-licenciados que animam coletivos alternativos na área da música e da arte em geral, professores que abandonam a carreira universitária e começam a fazer terapia new age em pequenos grupos nas empresas e associações, etc. No meio desta diversidade de percursos individuais, distinguem-se três formas principais. </div>
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Em primeiro lugar, encontramos individuações centradas nas palavras-imagens-emoções, na aceleração e na heterofobia baseada no medo. “Há um certo grau de popularidade e de adesão a um certo tipo de mensagem facilitista, sensacionalista, de estética mainstream, popularuça, brejeira, tipificada em estereótipos machistas, racistas e outros istas que dominam um certo imaginário colectivo sobre ideais de entretenimento comuns e de 'interacção fácil'” (entrevista a Ilda Teresa Castro). </div>
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Em segundo lugar, uma instrumentalidade que ainda tem a ilusão do poder da palavra, do livresco. Exprime-se através de memes centrados nas palavras e nas máscaras de reputação social que tendem a voltar-se para o passado e para o instituído, um respeito exagerado que se transforma numa religiosidade de “esquerda”. Um info-ativismo ainda iludido pela ideia do referente, do poder do referente no uso das palavras. </div>
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Por fim encontrámos os memes que combinam passado e futuro, emoção com ética, as que se deixam seduzir pelo poder das palavras, das imagens e das figuras tentando criar palavras info-ativas que produzem afetos e criações viradas para a reconstrução do comum. Encontram imagens e palavras que criam um sentido mais autêntico do “comum” de afetos. Como diz Ilda Teresa Castro, uma das entrevistadas na pesquisa, “há a vertente do ativismo, do posicionamento em prol de uma mudança de paradigma ecosófico, da utilização da rede como um meio de acção nesse sentido, no sentido que o Bateson e depois Guattari e até Teillard Chardin tinham preconizado, imaginado. E também a vertente de expressão estética-criativa, uma montra para essa apresentação e partilha.” Nestas comunidades ciborgues, ainda “é possivel desenvolver uma comunidade de afetos alternativa a esse mainstream social e que se pode ramificar em conteúdos vários: mais poéticos, mais filosóficos, mais intervencionistas, mais reflexivos, mais estéticos.” </div>
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São partilhas que “recebem uma boa adesão/manifestação de afectos em quantidade”. Mas também se pode discernir “um outro espaço também paralelo em que se estima ter poucas manifestações de afectos uma espécie de contra-corrente total. Uma série C dentro do bom gosto, ou como ainda maior bom gosto, ou como bom gosto algo estranho, ou mais personificado ou algo assim. Um bocado, o curtir navegar na estranheza” (entrevista a Ilda Teresa Castro). </div>
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Conclusão: memes como imagens, palavras e afectos </div>
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Foram apresentados alguns memes na sua tridimensionalidade que dá conta do “viver”, da pulsação de cada um na sua diversidade de expressões. Vai de uma absolutização da palavra e do metafísico, e de uma uma afectividade demasiada apegada às emoções a um deslumbramento das imagens, uma estetização política que passa por uma mudança perceptiva. Os testemunhos dos entrevistados revelam que, em maior ou menor grau, tentam não se deixarem capturar por aquele tipo de meme que, segundo a psicologia analítica de Carl Jung, exagera em demasia numa das nossas dimensões ao individuar. No primeiro, o domínio seria do “pai”, do simbólico, a valorização da palavra escrita e do sério, a cristalização das ligações. Já no segundo, e ainda de acordo com a psicanálise de Jacques Lacan, haveria uma predominância do nosso inconsciente levando-nos a um emocionalidade virada para consumo imediato e para um riso grosseiro ou para a histeria. No terceiro, resultado de um processo muitas vezes doloroso, emerge uma outra perceção-afecto em lugar duma domesticação do olhar-corpo e de um descontrolo neurótico do corpo. Emerge uma descaptura que, sem entrar num buraco negro, através de uma contra-efectuação, se transforma numa captura e sedução pela imagem-nua mais próxima do corpo e da ligação sem mediações. Há justamente uma conversão do olhar, uma tendência estética em que o humor, o desprendimento é fundamental. Uma estética criativa baseada no princípio do insight, a intuição. Uma espécie de otimismo que não esquece a cegueira dominante. Resiste à intoxicação voluntária. </div>
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Fazendo uma síntese final, poderemos distinguir três formas principais de memes no Facebook: os memes centrados nas palavras-imagens-emoções, na aceleração e na heterofobia baseada no medo; os que se deixam seduzir pelo poder referencial das palavras que tendem a voltar-se para o passado e para o instituído, um respeito exagerado que se transforma numa religiosidade de “esquerda” e de “direita”; e as que combinam passado e futuro, emoção com ética e humor, as que tentam criar palavras e imagens info-ativas que produzem afetos e criações viradas para a reconstrução do comum. </div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote1anc">1</a>Esteban Hernández, “Monedero discute con Pablo Iglesias acerca de 'Juego de tronos'”, in </div>
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<a href="http://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2014-07-07/monedero-discute-con-pablo-iglesias-acerca-de-juego-de-tronos_156763/">http://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2014-07-07/monedero-discute-con-pablo-iglesias-acerca-de-juego-de-tronos_156763/</a>. Acedido em 15 de Setembro de 2015. </div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote2anc">2</a>Antonio Paulo Carretta, “Reflexões sobre infoativismo no contexto da Ciência da Informação” in <a href="https://netativismo.files.wordpress.com/2013/05/anais-completo2.pdf">https://netativismo.files.wordpress.com/2013/05/anais-completo2.pdf</a>. Acedido em 5 de Outubro de 2015. </div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote3anc">3</a>WIKIPEDIA, “World Wide Web” in <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/World_Wide_Web">https://pt.wikipedia.org/wiki/World_Wide_Web</a>. Acedido em 3 de Agosto de 2015. </div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote4anc">4</a>Um pouco na linha do que dizia António de Oliveira Salazar, há muitas dezenas de anos atrás, interessa, para um pensamento totalitário, desenvolver de forma religiosa as corporações, as agregações que diluam o conflito, a discussão, a criação de autênticos “Ágoras” (Ver Moisés de Lemos Martins, O olho de Deus no discurso salazarista, Porto, Ed. Afrontamento, 1987). </div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote5anc">5</a>Ver a campanha com as cores do arco-íris sobre a legalização do casamento gay nos EUA. Ver também o seu apoio a projectos de expansão do acesso à internet em países do terceiro mundo (o caso da Internet livre na Índia). </div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote6anc">6</a>Os responsáveis do Facebook disponibilizam o conteúdo e frequência desses memes sem identificação pessoal para investigações em áreas do marketing, ciências sociais, economia, etc. Milhares de papers em reuniões da tecnociência apresentam resultados baseados em dados quantitativos sobre esses memes dando origem a análises centradas na medida quantificada, transformada em números, no primado da medida e não da compreensão do fenómeno. Feitos à medida dos principais clientes, as grandes corporações. </div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote7anc">7</a>“A relação entre indústria, capitalismo e marketing [...]. Mostrando um comercial da marca de comida para gatos Friskies, ele afirmou que os memes da internet são apropriados pelo que chama de “neuromarketeiros”, pessoas que tentam reproduzir o efeito viral dos memes através de técnicas artificiais. Contudo, não se trata de uma imagem apenas, mas de uma sensação. “Esses neuromarketeiros não estão preocupados com o sentido, mas com os afetos criados pelas técnicas de marketing. O neuromarketing trabalha com a materialidade dos sentidos. Passaram da fase do significado para a dimensão do corpo. Não é caracterizado por uma racionalidade”, disse.” </div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote8anc">8</a></div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote9anc">9</a>Raquel Recuero, “Memes em weblogs. Proposta de uma taxonomia” in <a href="http://www.raquelrecuero.com/compos2006.pdf">http://www.raquelrecuero.com/compos2006.pdf</a>. Acedido em 5 de Março de 2012. p. 2 </div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote10anc">10</a> Ibid., p. 2 </div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote11anc">11</a>José Bragança de Miranda, Envios. Uma Experimentação Filosófica na Internet, Lisboa, Nova Vega, 2008, 154. </div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote12anc">12</a>Ibid, p. 109. </div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote13anc">13</a>Ibid, p. 109 </div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote14anc">14</a>Ibid, p. 82 </div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote15anc">15</a>Adriel Dutra, “Por uma ética das paixões alegres”, in <a href="http://letraefilosofia.com.br/por-uma-etica-das-paixoes-alegres/">http://letraefilosofia.com.br/por-uma-etica-das-paixoes-alegres/</a>. Acedido em 5 de Julho de 2015. “ </div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote16anc">16</a>Utiliza-se o termo “ecologia” no seu sentido aparentemente literal de “logos da terra-oikos”. Significa uma ecologia inspirada principalmente em Gilles Deleuze, Félix Guattari e Gilbert Simondon. </div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote17anc">17</a>Erick Felinto, "Grumpy Cat, Grande Mestre Zen da Geração Digital Afetos e Materialidades da Imagem Memética" in <a href="https://www.academia.edu/3879345/Grumpy_Cat_Grande_Mestre_Zen_da_Gera%C3%A7%C3%A3o_Digital_Afetos_e_Materialidades_da_Imagem_Mem%C3%A9tica">https://www.academia.edu/3879345/Grumpy_Cat_Grande_Mestre_Zen_da_Gera%C3%A7%C3%A3o_Digital_Afetos_e_Materialidades_da_Imagem_Mem%C3%A9tica</a>. Acedido em 15 de Setembro de 2015. </div>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#sdfootnote18anc">18</a> Camila Shafer,“Erick Felinto, Grumpy Cat e a lógica dos memes”, 22 de Maio de 2013. in <a href="http://tecnoculturaaudiovisual.com.br/?p=13142">http://tecnoculturaaudiovisual.com.br/?p=13142</a>. Acedido em 7 de julho de 2014.<br />
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Pós-doutorando no Centro de Estudos Comunicação e Linguagens. Bolsa de Pós-Doutoramento da Fundação para a Ciência e a Tecnologia SFRH/BPD/42559/2007, financiada por fundos nacionais do MEC.</div>
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Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-44109501792600050102014-12-31T08:29:00.000+00:002014-12-31T08:29:49.634+00:00La Fabrique des images: animisme, naturalisme, totémisme et analogisme.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQKamb_VB-f8Y_1x7-l28-0EnotU62OJSjuNXmyEp0ymMg4j4SrIRaey2_pl-gcCUcrc8zBVWIvrnf_emfo_QbnmnEKFIXt0IQIF6uGObWOZlNyWem-Qz0w-YZpKfkb-6uWxxrtW9cDVk/s1600/La-Fabrique-Images_DESCOLA_livro.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQKamb_VB-f8Y_1x7-l28-0EnotU62OJSjuNXmyEp0ymMg4j4SrIRaey2_pl-gcCUcrc8zBVWIvrnf_emfo_QbnmnEKFIXt0IQIF6uGObWOZlNyWem-Qz0w-YZpKfkb-6uWxxrtW9cDVk/s1600/La-Fabrique-Images_DESCOLA_livro.jpg" /></a></div>
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<span style="background-color: white; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px; text-align: start;"><br /></span></div>
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<span style="background-color: white; font-size: 12px; line-height: 18px; text-align: start;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; line-height: 18px; text-align: start;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">"Cette exposition d’anthropologie donne à voir ce qui ne se voit pas d’emblée dans une image, à travers un décryptage des grandes productions artistiques et matérielles de l’Humanité. La compréhension des images se fonde sur quatre grands modèles iconologiques : totémisme, naturalisme, animisme et analogisme, que ce soit en Afrique, dans l’Europe du XVe siècle, chez les Indiens d’Amazonie ou dans l’Australie des Aborigènes…"</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; line-height: 18px; text-align: start;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="background-color: white; line-height: 18px; text-align: start;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"> in </span></span><a href="http://www.quaibranly.fr/fr/actualites/publications-du-musee/catalogues-d-exposition/anthropologie/la-fabrique-des-images.htm" style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 18px; text-align: start;">http://www.quaibranly.fr/fr/actualites/publications-du-musee/catalogues-d-exposition/anthropologie/la-fabrique-des-images.htm</a><span style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 18px; text-align: start;">l</span></span></div>
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<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">"L’exposition <em style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">la Fabrique des images</em> aide le public à comprendre et déchiffrer 4 grands systèmes de visions du monde créés par l’Homme, appelés "ontologies". </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Le parcours invite le visiteur à passer par 4 sections correspondant aux 4 "ontologies": la partie "un monde animé" est consacrée à l’animisme, "un monde objectif" au naturalisme, "un monde subdivisé » au totémisme et « un monde enchevêtré » à l’analogisme. </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Une 5e section, à vocation comparative, permet de comprendre, grâce à quelques exemples de "faux amis", que des procédés formels ou des dispositifs iconographiques en apparence très proches répondent en fait à des intentions figuratives tout à fait différentes.</span></div>
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<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
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<div class="typo-text" style="clear: both; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div class="typo-textpic" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div class="csc-textpic csc-textpic-intext-right" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div class="csc-textpic-text" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">a) "UN MONDE ANIMÉ": L’ANIMISME</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La 1e section de l’exposition s’intéresse à l’animisme, c’est-à-dire la généralisation aux nonhumains d’une intériorité de type humain. Toute entité - un animal, une plante, un artefact - est dotée d’une intériorité, animée d’intentions propres, capable d’action et de jugement. Par contre, l’apparence physique change d’une entité à l’autre. Le modèle animiste rend visible l’intériorité des différentes sortes d’existant et montre que celle-ci se loge dans des corps aux apparences dissemblables.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">b) "UN MONDE OBJECTIF" : LE NATURALISME</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La formule du naturalisme est inverse de celle de l’animisme : ce n’est pas par leur corps, mais par leur esprit, que les humains se différencient des non-humains, comme c’est aussi par leur esprit qu’ils se différencient entre eux.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Quant aux corps, ils sont tous soumis aux mêmes décrets de la nature et ne permettent pas de singulariser par des genres de vie, comme c’était le cas dans l’animisme.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">c) "UN MONDE SUBDIVISÉ" : LE TOTÉMISME</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<br />
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Cette section présente le monde du totémisme, composé d’un grand nombre de classes d’êtres regroupant des humains et diverses sortes de non-humains, les membres de chaque classe partageant des ensembles différents de qualités physiques et morales que le totem est réputé incarner.</span></div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Dans les sociétés aborigènes d’Australie, le noyau de qualités caractérisant la classe est issu d’un prototype primordial, traditionnellement appelé « être du Rêve ». Les images totémiques révèlent donc l’identité profonde des humains et des non-humains de la classe totémique : identité interne (ils incorporent une même « essence » dont la source est localisée et dont le nom synthétise les propriétés qu’ils possèdent en commun) et identité physique (ils sont formés des mêmes substances, sont organisés selon une même structure et possèdent le même genre de tempérament et de dispositions).</span></div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Pour bien comprendre ce que sont les images totémiques, il faut d’abord se pencher sur le statut général des images en Australie. Elles sont toutes et partout liées aux êtres du Rêve et aux actions dans lesquelles ces prototypes se sont engagés afin de mettre en ordre le monde et de le rendre conforme aux subdivisions qu’ils incarnent eux-mêmes.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">d) "UN MONDE ENCHEVÊTRÉ" : L’ANALOGISME</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La 4e section de la Fabrique des images propose au public de découvrir le modèle iconologique de l’analogisme, modèle inverse du précédent. Avoir sur le monde un point de vue analogiste signifie percevoir tous ses occupants comme différents les uns des autres. Ainsi, au lieu de fusionner en une même classe des entités partageant les mêmes substances, ce système distingue toutes les composantes du monde et les différencie en des éléments singuliers.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Un tel monde, dans lequel chaque entité forme un spécimen unique, deviendrait impossible à habiter et à penser si l’on ne s’efforçait de trouver des correspondances stables entre ses composantes humaines et non humaines, comme entre les parties dont elles sont faites. Par exemple, selon les qualités qu’on leur impute, certaines choses seront associées au chaud et d’autres au froid, au jour ou à la nuit, au sec ou à l’humide.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La pensée analogiste a donc pour objectif de rendre présents des réseaux de correspondance entre les éléments discontinus, ce qui suppose de multiplier les composantes de l’image et de mettre en évidence leurs relations. Quelle que soit l’exactitude de la représentation des détails à laquelle la figuration analogique peut parvenir, elle ne vise pas tant à imiter avec vraisemblance un prototype « naturel » objectivement donné, qu’à restituer la trame des affinités au sein de laquelle ce prototype prend un sens.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br />
MIRAGES DE RESSEMBLANCES : LES FAUX-AMIS</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<ul style="list-style-type: none; margin-bottom: 10px; margin-left: 30px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<li style="list-style-image: url(http://www.quaibranly.fr/fileadmin/templates/gaya/css/corps/puce.gif); list-style-type: none; margin: 0px 0px 3px 23px; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">la peinture de paysage : une peinture de paysage hollandaise (l’imitation de la nature propre au naturalisme) et une peinture de paysage chinois (une réplique du cosmos propre à l’analogisme)</span></li>
</ul>
<ul style="list-style-type: none; margin-bottom: 10px; margin-left: 30px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<li style="list-style-image: url(http://www.quaibranly.fr/fileadmin/templates/gaya/css/corps/puce.gif); list-style-type: none; margin: 0px 0px 3px 23px; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">la figuration humaine : l’homme inscrit dans le cercle du cosmos divin (selon l’analogisme médiéval) et l’homme inscrit dans le cercle de sa propre mesure (selon le naturalisme de la Renaissance)</span></li>
</ul>
<ul style="list-style-type: none; margin-bottom: 10px; margin-left: 30px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<li style="list-style-image: url(http://www.quaibranly.fr/fileadmin/templates/gaya/css/corps/puce.gif); list-style-type: none; margin: 0px 0px 3px 23px; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">le portrait : un buste d’ancêtre figuré de façon réaliste (propre à la connectivité analogiste) et un portrait sculpté (propre à la peinture de l’âme naturaliste)</span></li>
</ul>
<ul style="list-style-type: none; margin-bottom: 10px; margin-left: 30px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<li style="list-style-image: url(http://www.quaibranly.fr/fileadmin/templates/gaya/css/corps/puce.gif); list-style-type: none; margin: 0px 0px 3px 23px; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">les masques à forme d’oiseaux : un masque de la côte nord-ouest figurant une intériorité de type humain dans un corps animal (propre à l’animisme) et un masque du carnaval d’Oruro, fait d’attributs composites (une chimère analogiste)."</span></li>
</ul>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">In <a href="http://www.quaibranly.fr/fr/programmation/expositions/expositions-passees/la-fabrique-des-images.html">http://www.quaibranly.fr/fr/programmation/expositions/expositions-passees/la-fabrique-des-images.html</a></span></div>
</div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" id="c22335" style="color: #cda40a; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-decoration: none;"></a><br /></span></div>
<div class="typo-text" style="clear: both; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div class="typo-textpic" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div class="csc-textpic csc-textpic-intext-left" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div class="csc-textpic-text" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div style="margin-bottom: 5px; margin-left: 40px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="typo-text" style="clear: both; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div class="typo-textpic" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div class="csc-textpic csc-textpic-intext-right" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div class="csc-textpic-text" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div style="margin-bottom: 5px; margin-left: 40px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /><a href="https://www.blogger.com/null" id="c22337" style="color: #cda40a; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-decoration: none;"></a></span></div>
<div class="typo-text" style="clear: both; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div class="typo-textpic" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div class="csc-textpic csc-textpic-intext-left" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div class="csc-textpic-text" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div style="margin-bottom: 5px; margin-left: 40px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 5px; margin-left: 40px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="typo-text" style="clear: both; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div class="typo-textpic" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div class="csc-textpic csc-textpic-intext-right" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div class="csc-textpic-text" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div style="margin-bottom: 5px; margin-left: 40px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-77401162786047380182014-12-21T11:29:00.001+00:002016-02-20T02:28:59.563+00:00"A criatividade começa com o feio". Uma estética política nas redes.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7wZ04qK5QsvKcoEfaiaOxly_Sds8weNlc7hRIydQA0-1gWFBMdUjhSB9YQqtrkvWdCwAyun_xnkxxbyteM_TsuXYjxCMCY8B03FBT-A1kRhhs-HRbYYLj-fdnafav6N7fr6JgwSBHQFI/s1600/IMG_0245.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="195" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7wZ04qK5QsvKcoEfaiaOxly_Sds8weNlc7hRIydQA0-1gWFBMdUjhSB9YQqtrkvWdCwAyun_xnkxxbyteM_TsuXYjxCMCY8B03FBT-A1kRhhs-HRbYYLj-fdnafav6N7fr6JgwSBHQFI/s400/IMG_0245.JPG" width="400" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #444444; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 11px; font-style: italic; line-height: 17px; text-align: right;">Foto: www.nuevorumbo.ne</span></div>
</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br />
<br />
"O novo é um ruído. Ele me perturba, ele é repulsivo. Eu o odeio. A criatividade começa com o feio. [...] O novo se torna informativo. [...] A comunicação total é não informativa, a isso eu chamei de 'kitsch'”).</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
[...] A rede vibra, ela é um páthos, uma ressonância. [...] Ela destrói o humanismo em benefício do altruísmo.”</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
Vilém Flusser, Kommunikologie weiter denken – die Bochumer Vorlesungen, Frankfurt am Main, Fischer, 2009, pp. 151-152.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
"Em lugar do predeterminado, do controlado e do previsível, o uso do computador para a geração de imagens ou processos artísticos [Hackers] abre as portas ao novo, ao inesperado. Ao forçar o aparato a produzir algo que não estava previamente previsto em sua “programação”, o artista gera informação. As consequências desse gesto são vastas, constituindo o germe da liberdade futura e de uma nova consciência política [ecológica]" (130).</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
"Enquanto uma das promessas centrais da cultura informática se configura nas possibilidades da ordem e do controle, antigos sonhos <span style="font-size: 14px;">da cibernética de Wiener, as chamadas “poéticas do ruído” são exploradas por aqueles desejosos de constituir ontologias menos hierárquicas, </span><span style="font-size: 14px;">ordenadas e essencialistas. Essa contradição, importa assinalar, já se encontrava presente na origem mesmo da cibercultura, que </span><span style="font-size: 14px;">nasceu fraturada entre projetos militaristas de controle e os sonhos libertários da contracultura (Turner, 2006). Ela é, portanto, constitutiva </span><span style="font-size: 14px;">da experiência cibercultural em sua gênese" (126).</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
Erick Felinto, "Hackers, enxames e distúrbios eletrônicos: erro e ruído como fundamentos para uma poética das redes" in <a href="http://www.seminariosmv.org.br/textos/Erick%20Felinto.pdf" rel="nofollow" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">http://www.seminariosmv.org.br/textos/Erick%20Felinto.pdf</a></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-48393088365554186512014-10-12T13:00:00.001+01:002014-12-31T07:50:59.037+00:00Alberto Caeiro e as coisas - ou as “cousas”… <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLD1CuSF96okCgP2O95pPuP4fUuALiUcfMW-hM7nE3CbNn1J44DAVI1vTvTSCypTraHx56jACOzgtgdW0ZzK9fI93VUfgPgSUHwLAY2Y5gYCLN8Ay0xp2cjJ72twXSEAlGO9ev8KccnV8/s1600/DSCN0119v.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLD1CuSF96okCgP2O95pPuP4fUuALiUcfMW-hM7nE3CbNn1J44DAVI1vTvTSCypTraHx56jACOzgtgdW0ZzK9fI93VUfgPgSUHwLAY2Y5gYCLN8Ay0xp2cjJ72twXSEAlGO9ev8KccnV8/s1600/DSCN0119v.jpg" height="318" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
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<br />
<div class="MsoNormal">
<b>Alberto Caeiro e as coisas - ou as “cousas”…</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">"<i style="mso-bidi-font-style: normal;">O
único sentido íntimo das cousas</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">É
elas não terem sentido íntimo nenhum.</span></i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">"</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Alberto Caeiro</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">1. Um breve
apontamento. “O luar quando bate na relva / Não sei que cousas me lembra … /
Lembra-me a voz da criada velha / Contando-me contos de fadas […] Se eu já não
posso crer que isso é verdade, / Para que bate o luar na relva?” (Alberto
Caeiro, in <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Guardador de Rebanhos </i>(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GR</i>), Poema XIX). Como se “O luar quando
bate na relva” fosse para qualquer coisa, para qualquer significado. Por outras
palavras, como se o luar, quando batesse na relva, fosse para ‘eu’ (Caeiro, na
dessubjectivação heteronímica do mestre) crer em contos de fadas. Por outro
lado, o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bater o luar na relva</i> é só
isso enquanto tal: “Não sei que cousas me lembra ….” Todavia, nem sequer é
preciso bater o luar na relva (“Para que bate o luar na relva?”), pois não é
preciso para nada. Desconstrói-se de um certo modo a linguagem; ou melhor, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">des-faz-se</i> a frase “O luar quando bate
na relva”, reentrando num outro regime de sentido. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">2. “Porque tudo é
como é e assim é que é, / E eu aceito, e nem agradeço, / Para não parecer<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></sup></span></sup></a>
que penso nisso…” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GR</i>, Poema XXIII). </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Mas como é que se
chegou aqui? Caeiro opera um trabalho em que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">des-faz</i>, de um certo modo, a linguagem no seu dizer (poético; e
mesmo em verso: “Por mim, escrevo a prosa dos meus versos” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">GR</i>, Poema XXVII), ao ponto de a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">re-fazer</i> mantendo o leitor num duplo plano:
o do modo em que se desfez o dizer e aquele em que se refez esse dizer,
inscrevendo ainda um outro plano (‘3º’), ou grau, como tentaremos mostrar
adiante. </span><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">3. O que faz o poeta
no poema XXIII, antes de chegar aos três versos finais (“Porque tudo é como é e
assim é que é, / E eu aceito, e nem agradeço, / Para não parecer<sup> </sup>que
penso nisso…”)? </span><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Primeiro, como que
refaz: </span><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">1.º </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">“O meu olhar azul
como o céu <br />
É calmo como a água ao sol. <br />
É assim, azul e calmo, <br />
Porque não interroga nem se espanta... <br />
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Se eu interrogasse e me espantasse <br />
Não nasciam flores novas nos prados <br />
Nem mudaria qualquer cousa no sol de modo a ele ficar mais belo...</i>” (sublinhado
nosso)</span><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Depois desfaz: </span><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">2º</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">“(Mesmo se nascessem
flores novas no prado <br />
E se o sol mudasse para mais belo, <br />
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Eu sentiria menos flores no prado <br />
E achava mais feio o sol..</i>.” (sublinhado nosso)</span><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Em seguida, refaz e
desfaz, e vice-versa:</span><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">3º</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Desfaz e refaz, mas
já de outro modo. Um modo não alcançável somente pela linguagem, dita verbal, nem
pelo pensamento; mas agora, também, pela experiência sensacionista da
constatação activa do que é, enquanto tal, das coisas, ou das “cousas”: </span><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Porque tudo é como é e assim é que é, <br />
E eu aceito, e nem agradeço, <br />
Para não parecer que penso nisso...</i>) ” (sublinhado nosso)</span><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Mas, a bem dizer,
esta não se trata propriamente de uma terceira instância, grau ou plano (3º). Ou,
a sê-lo, remete para um 4º plano. Sendo que estes (3º e 4º) são o desdobramento
e deslocamento em aberto dos dois primeiros. Esta abertura faz com que não se
detecte em qual destes dois primeiros planos (1º refazer; 2º desfazer) o nosso
registo de leitura se move no momento em que se <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lê e vivencia</i> a experiência poética sensacionista e das “cousas”.
Dá-se, pois, como que uma <i style="mso-bidi-font-style: normal;">libertação da
linguagem</i> num duplo sentido. 1º: o de uma linguagem que se liberta; 2º: o
de uma libertação relativamente à linguagem. Por exemplo: “Porque há homens que
não percebem a sua linguagem [a da “Natureza”]. / Por ela não ser linguagem
nenhuma…” (GR, Poema XXXI).</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Luís Tavares</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Referências bibliográficas:</b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Fernando Pessoa, <i>Poesia
de Alberto Caeiro</i>, Organização de Fernando Cabral Martins e Richard Zenith,
Assírio & Alvim, 2009.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=9063084230585280096#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a> Nota dos
organizadores da edição citada: “Vars. a “parecer”; “saber” / “perceber”.</div>
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<br /></div>
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Imagem: Pintura de Luís de Barreiros Tavares </div>
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Debate: Técnica, ciências e linguagem – Fernando Belo, Bernhard Sylla, Irene Borges-Duarte, Maria Adelaide Pacheco…</div>
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<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Ashra - New Age Of Earth</span></span></div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><br style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif;" /><br style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif;" /><span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif;">New Age of Earth is an album by proto-</span><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Electronica" style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif;">electronica</a><span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif;"> group </span><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ashra_(band)" style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif;">Ashra</a><span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif;">. It was released in 1976 on </span><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Isadora_Records" style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif;">Isadora Records</a><span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif;"> (Wikipedia).</span><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /><br /><br /> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=_uxxQWM38VU">https://www.youtube.com/watch?v=_uxxQWM38VU</a><br /><br /><br /><br /><br /><br /></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-10827129230658398372014-08-15T18:57:00.002+01:002014-08-26T11:53:34.721+01:00Letra B - Abecedário de perguntas sobre a ecosofia. "Biologia ". Haverá uma biologia ecosófica com Teresa Avelar e António Damásio? <div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Abecedário de perguntas sobre a ecosofia. Letra B - "Biologia". </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Haverá uma biologia ecosófica com Teresa Avelar e António Damásio? A biologia moderna é ainda antropocêntrica? Como ter uma visão ecosófica do Homo Sapiens, uma visão descentrada? </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Três notas sobre a Biologia antropocêntrica.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">"1. A minha observação crítica à Teresa Avelar e ao António Damásio, ao paradigma dominante da biologia, consiste em que este se situa na ontoteologia europeia pós-kantiana: partem do 'sujeito' (animal ou humano) e neste da célula e do ADN, [partem] portanto do DENTRO para o que chamam ambiente, FORA, e os seus raciocínios, teorias e experimentações são feitos nesse epistema, como diria M. Foucault. Partem do dentro para fora.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">2. A cena ecológica corresponde ao MUNDO do Ser e Tempo e ao EREIGNIS do Tempo e Ser: é ela que faz doação de cada vivo retirando-se, quer pela procriação a partir da semente de outros vivos, quer pela alimentação; isto é, é DE FORA que o DENTRO da cada animal ou humano é constituído, segunda a lei da selva que rege justamente a alimentação dos animais a partir doutros vivos, plantas ou animais.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">3. Fiquei muito chocado por Teresa Avelar não ter compreendido esta lei, que permite compreender a anatomia dos animais, invertebrados ou vertebrados, o que me parece dever-se justamente ao epistema ontoteológico que disse atrás. Também é claro que o neurólogo António Damásio padece do mesmo epistema que ignora a grande reviravolta filosófica do Heidegger, com 85 anos. Grande lentidão do pensamento filosófico a chegar às ciências? Ou nunca vai lá chegar? Não o saberei nunca, dada a lentidão e a minha idade."</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-align: start;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Resposta de Fernando Belo, filósofo.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">in <a href="http://blogoscomfbeloperguntaserespostas.blogspot.pt/2012/03/normal-0-21-false-false-false-pt-x-none.html">http://blogoscomfbeloperguntaserespostas.blogspot.pt/2012/03/normal-0-21-false-false-false-pt-x-none.html</a></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-55037222584552826052014-08-15T04:52:00.000+01:002014-08-26T11:58:46.535+01:00Eu gostei de tudo que vi no Facebook durante dois dias. Aqui está o que me sucedeu depois.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXa8Yhy_-CHP1jxBa44jbpl-5o02cTSD1tlc0WqbIJbOBD0DpJgMoaYEJiDTaoI6eI-C7xBuZlfuX2yd83MPKof7_xK3df9fgJyZ76BmZgBQ585RxIo8BB4blfmpKhuytBqko2q1PSkIU/s1600/facebook-manipulate-660x495.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXa8Yhy_-CHP1jxBa44jbpl-5o02cTSD1tlc0WqbIJbOBD0DpJgMoaYEJiDTaoI6eI-C7xBuZlfuX2yd83MPKof7_xK3df9fgJyZ76BmZgBQ585RxIo8BB4blfmpKhuytBqko2q1PSkIU/s1600/facebook-manipulate-660x495.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">"O "gostar" e o "favorito" são as novas métricas de sucesso, muito literalmente. Não são apenas os ego-feeders para as coisas que colocamos on-line, como indivíduos, mas os anunciantes também acompanham as suas campanhas no Facebook pela frequência com que elas são "queridas". [...] Gostar, no facebook, é um ato económico.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Eu gostei de tudo, no Facebook. Ou pelo menos foi o que eu fiz, durante 48 horas. Literalmente tudo o o que Facebook me enviou, eu gostei de tudo, mesmo o que eu odiava. Decidi embarcar numa campanha de gostar de tudo de forma consciente, para ver como isso afetaria o que o feed do Facebook me mostrava. Eu sei que isso soa como um golpe (e foi), mas também foi realmente apenas uma experiência em aberto. Eu não tinha certeza de quanto tempo eu iria mantê-la (48 horas era tudo que eu podia suportar) ou o que eu aprender (possivelmente nada.)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Os Robôs do Facebook, comandados pelo algoritmo dos programadores, decidiram que a maneira de manter a minha atenção era escondendo as pessoas e só me mostrando as coisas que outras máquinas têm bombeado para fora. Estranho.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Quando fui para a cama na primeira noite, no meu feed de notícias, as atualizações que eu vi foram (por ordem): Huffington Post, Upworthy, Huffington Post, Upworthy, anúncio publicitário de um Levi, Space.com, Huffington Post, Upworthy, The Verge , Huffington Post, Space.com, Upworthy, Space.com.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Além disso, antes de me meter na cama, eu me lembro de pensar "Ah, merda. Eu tenho que gostar de algo sobre Gaza ", e cliquei o botão "Gosto", num post com uma mensagem pró-Israel.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Na manhã seguinte, os itens no meu feed de notícias haviam mudado muito, muito para a direita conservadora. [...] O jornal "Tribuna Conservadora" aparece de novo, e de novo, e de novo no meu Feed de notícias. Eu comecei a aprender a sua sintaxe muito particular. Foi algo como isto que apareceu no meu feed do facebook:</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br />
<br />
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWKUQ_pP_I5Oj1Tisavf7usxGbqJnQ_3KQDLsRrkvzQrvcbkvImUXOlrriA8rPLuq_yYI1T8TmE7BkwMF7g_Dgk1rM_uQ32zTFjT_KdtipurEym8W4KNKb5ueNjJU9L8FEhmbshTAyL1A/s1600/Screenshot_2014-08-04-10-18-01.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWKUQ_pP_I5Oj1Tisavf7usxGbqJnQ_3KQDLsRrkvzQrvcbkvImUXOlrriA8rPLuq_yYI1T8TmE7BkwMF7g_Dgk1rM_uQ32zTFjT_KdtipurEym8W4KNKb5ueNjJU9L8FEhmbshTAyL1A/s1600/Screenshot_2014-08-04-10-18-01.png" height="640" width="468" /></span></a></div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br />
<span style="color: blue;">A frase contando algumas notícias controversas. Boa! </span></span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: blue;"><br /></span>
<span style="color: blue;">A frase explicando por que isso é bom. </span></span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: blue;"><br /></span>
<span style="color: blue;"></span></span><br />
<span style="color: blue; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A chamada à ação, muitas vezes terminando com uma pergunta?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Este é um problema muito maior do que o Facebook. Isso me lembrou do que pode correr mal na sociedade, e porque nós agora muitas vezes falamos um "com" o outro, em vez de um "para" o outro. Montamos as nossas "queridas" bolhas de filtro político e social que se reforçam a elas próprias. As coisas que lemos e assistimos tornaram-se cada vez mais hiper-nicho, cada vez mais dentro de uma bolha fechada e tribal, onde apenas se atendem os nossos interesses específicos. Descemos para os buracos dos coelhos, fechados nos nossos interesses especiais, até que nos sentimos perdidos no jardim da rainha, amaldiçoando todo o mundo que vive acima do solo, fora dos buracos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Enquanto eu via as mudanças a sucederem-se, o que eu nunca esperava foi o impacto que o meu comportamento teve sobre os feeds dos meus amigos. Eu ficava pensando que o Facebook iria limitar-me, mas em vez disso, ficou cada vez mais voraz. O meu "feed" de notícias transformou-se num desfile de marcas e de marketing político e, como eu interagia com eles, o Facebook obedientemente informou todos os meus amigos e seguidores.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Quando eu postei uma atualização de status no Facebook dizendo "eu gosto de você", eu ouvi de muitas pessoas que a minha atividade esquisita tinha inundado os seus feeds. "O meu newsfeed é composto por 70 por cento coisas que o Mat gostou", observou o meu amigo Heather."</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="http://www.wired.com/author/mathonan/" rel="author">Mat Honan</a>, ""I Liked Everything I Saw on Facebook for Two Days. Here’s What It Did to Me", in <i>Wired</i>, 11 de Agosto de 2014.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Tradução de José Pinheiro Neves</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;">Versão original:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;">"I Liked Everything I Saw on Facebook for Two Days. Here’s What It Did to Me"</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;">"The like and the favorite are the new metrics of success—very literally. Not only are they ego-feeders for the stuff we put online as individuals, but advertisers track their campaigns on Facebook by how often they are liked. A recent <em>New York Times</em> story on a krill oil ad campaign <a href="http://www.nytimes.com/2014/08/03/technology/how-facebook-sold-you-krill-oil.html?_r=0">lays bare how much the like matters to advertisers</a>. Liking is an economic act.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;">I like everything. Or at least I did, for 48 hours. Literally everything Facebook sent my way, I liked—even if I hated it. I decided to embark on a campaign of conscious liking, to see how it would affect what Facebook showed me. I know this sounds like a stunt (and it was) but it was also genuinely just an open-ended experiment. I wasn’t sure how long I’d keep it up (48 hours was all I could stand) or what I’d learn (possibly nothing.)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;">Facebook’s robots decided that the way to keep my attention is by hiding the people and only showing me the stuff that other machines have pumped out. Weird.</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;"><br />
As I went to bed that first night and scrolled through my News Feed, the updates I saw were (in order): Huffington Post, Upworthy, Huffington Post, Upworthy, a Levi’s ad, Space.com, Huffington Post, Upworthy, The Verge, Huffington Post, Space.com, Upworthy, Space.com.</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;"><br />
Also, as I went to bed, I remember thinking “Ah, crap. I have to like something about Gaza,” as I hit the Like button on a post with a pro-Israel message.</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;">By the next morning, the items in my News Feed had moved very, very far to the right. I’m offered the chance to like the 2nd Amendment and some sort of anti-immigrant page. I like them both. I like Ted Cruz. I like Rick Perry. The Conservative Tribune comes up again, and again, and again in my News Feed. I get to learn its very particular syntax. Usually it went something like this:</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;"><br />
A sentence recounting some controversial news. Good!</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;"><br />
A sentence explaining why this is good.</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;">A call to action, often ending with a question?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;">This is a problem much bigger than Facebook. It reminded me of what can go wrong in society, and why we now often talk at each other instead of to each other. We set up our political and social filter bubbles and they reinforce themselves—the things we read and watch have become hyper-niche and cater to our specific interests. We go down rabbit holes of special interests until we’re lost in the queen’s garden, cursing everyone above ground.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;">While I expected that what I saw might change, what I never expected was the impact my behavior would have on my friends’ feeds. I kept thinking Facebook would rate-limit me, but instead it grew increasingly ravenous. My feed become a cavalcade of brands and politics and as I interacted with them, Facebook dutifully reported this to all my friends and followers.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;">When I posted a status update to Facebook just saying “I like you,” I heard from numerous people that my weirdo activity had been overrunning their feeds. “My newsfeed is 70 percent things Mat has liked,” noted my pal Heather."</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;">in <a href="http://www.wired.com/2014/08/i-liked-everything-i-saw-on-facebook-for-two-days-heres-what-it-did-to-me/?mbid=social_fb">http://www.wired.com/2014/08/i-liked-everything-i-saw-on-facebook-for-two-days-heres-what-it-did-to-me/?mbid=social_fb</a> </span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-20149002306445438222014-07-27T14:44:00.001+01:002014-07-27T14:56:10.848+01:00Somos livres ou escravos quando andamos no Facebook?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJq0fO-FrTTcFRjWJYcQoWkPo9tvVriBftEtzwcBUY87vKHl6Zn57JHNIPleOtMnkEaGnByqFPGMrYcudcHLwc3bpxkBZYBocAteuLRF6YOhfQKNuo8gzqaLh_aTTdJWgZneYcJmBybcI/s1600/Apocalipse_apoteseseExpoBarcelonaJul14.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJq0fO-FrTTcFRjWJYcQoWkPo9tvVriBftEtzwcBUY87vKHl6Zn57JHNIPleOtMnkEaGnByqFPGMrYcudcHLwc3bpxkBZYBocAteuLRF6YOhfQKNuo8gzqaLh_aTTdJWgZneYcJmBybcI/s1600/Apocalipse_apoteseseExpoBarcelonaJul14.jpg" height="200" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: xx-small;">Foto: <span style="background-color: white; line-height: 17px;">Instalación '24 hrs in photos' de Eric Kessel / </span><span class="firma" style="background-color: white; line-height: 12px; text-transform: uppercase;">GUNNAR KNECHTEL</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Somos livres ou escravos quando nos deixamos seduzir pelas redes sociais? </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">De um lado, muitos dizem que a rede é um campo de oportunidades. Há como que um deslumbramento perante a magia e as possibilidades da nova tecnologia. Depois, pouco a pouco, começa a surgir a dúvida e instala-se a paranóia. Será que estou a ser espiado e controlado? Será que tudo isto serve apenas para reforçar o controlo planetário das grandes corporações e do capitalismo financeiro? Não será o Facebook (e as outras redes que nos envolvem) uma forma disfarçada de uma nova religião mundial? Sentimo-nos, ao mesmo tempo, ameaçados por um poder gigantesco e impelidos a agir para evitar a perda de privacidade. Um agir que pode fazer-nos cair no mundo da paranóia e da desconfiança.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Como encontrar o equilíbrio entre a Apoteose e o Apocalipse? Como ser capaz de viver sem preconceitos no mundo da complexidade, conhecer esse mundo nos seus lados mais claros e também mais sombrios e simultaneamente dar-se conta do seu carácter profundamente alienante, profundamente religioso, no sentido mais cruel, ao criar cada vez maiores desigualdades entre os humanos?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">jpn</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;">"Evgeny Morozov o Luke Dormehl, Edward Snowden o un estudiante holandés, grandes diarios o diversos sitios en la Red han acompañado su emplazamiento con alertas muy contundentes sobre el uso de nuestros datos en Internet y el peligro que ello supone en materia de libertad o de protección. Datos que, dicho sea de paso, no son ofrecidos por el espionaje o la vigilancia de antaño —KGB o Stasi, CIA o FBI, Mosad o Interpol—, sino por nosotros mismos, que vamos desgranando, minuto a minuto, el catálogo de nuestros perfiles para uso y abuso de las compañías comerciales, los Gobiernos y sus agencias de seguridad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;">[...] Crece, en fin, una corriente de sospecha, por no decir paranoia, que ha venido arrastrando a un número creciente de individuos que se sienten amenazados y al mismo tiempo responsables de su desprotección [en la red]. Una situación que estos autores consideran irreversible, narrada desde una preocupación que llega demasiado tarde. El eslogan "Internet nos hará libres" parece desdibujarse ante la certidumbre de que, al menos, también nos puede hacer esclavos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;">[...] Asimismo, uno sale con cierta confirmación del carácter infalible de Internet; como si la zona pornográfica, rudimentaria, gamberra, kitsch, incluso barroca del sistema no fuera capaz de jibarizarlo y llevarlo a los límites de su legislación o funcionamiento.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;">Big Bang Data es deudora, entre muchos otros, del paradigma Complexity, aunque se instala en un momento en que el de la Desigualdad (Inequality) está llamado a afianzarse, como puede verse cruzando una calle o en el último libro de Thomas Piketty. Desde esa circunstancia, es muy probable que todos los conflictos se subordinen a esa disparidad que también crece por minutos bajo esa montaña de datos que nos presuponen entregados, de motu proprio, a nuestra dominación."</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Iván de la Nuez, "Del Apocalipsis a la apoteosis", in El Pais, 26 de Julio de 2014. </span><span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace;"><a href="http://cultura.elpais.com/cultura/2014/07/24/babelia/1406193545_148939.html">http://cultura.elpais.com/cultura/2014/07/24/babelia/1406193545_148939.html</a></span></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;">Texto de Iván de la Nuez encontrado no facebook de Jorge Martins Rosa</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-24227081997151106142014-07-27T10:47:00.000+01:002014-08-26T12:03:23.096+01:00Os três perigos do Facebook: aceleração voraz, nova cegueira e narcisismo.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvu-w4pypwybMWihbpynoriRed4hUyYLZM5gypusxX0rro56gy5XT4KNx4kcDd3ToIHYwta5Il8cS__UTEcsGcuQ-KQK0nz6suzOluTPD41a9VPhI6RzaL4ZkwnkSyG-6NX8IbPIesRKk/s1600/capitalismo_religiao_agamben.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvu-w4pypwybMWihbpynoriRed4hUyYLZM5gypusxX0rro56gy5XT4KNx4kcDd3ToIHYwta5Il8cS__UTEcsGcuQ-KQK0nz6suzOluTPD41a9VPhI6RzaL4ZkwnkSyG-6NX8IbPIesRKk/s1600/capitalismo_religiao_agamben.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">"</span><span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace;">E aqui, ou nos juntamos num redesenho da comunicação ou isto torna-se muito estranho."</span></i></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace;">Guta Moura Guedes</span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">No facebook, "<i>temos assistido [...] a uma crescente precipitação de opiniões e julgamentos como se subitamente todos nós tivéssemos tornado detentores de uma – qualquer – verdade ou razão.</i>" (Guta Moura Guedes) Como ondas ressonantes, os assuntos sucedem-se levando milhares de utentes a comentarem e/ou copiarem "posts" atrás de "posts".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Somos como crianças maravilhadas com o novo brinquedo. Ainda andamos tacteando, ensaiando formas de o usar como num jogo que ainda não conhecemos. Ora, esse jogo, se mal jogado, tem os seus perigos. Falarei dos três que me parecem mais importantes: aceleração voraz, nova cegueira e narcisismo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">1. <b>O perigo da precipitação</b> e da aceleração. Uma "precipitação" de opiniões e imagens tentando sempre ter a última palavra, uma procura ansiosa da aprovação do "outro", uma forma que tende a tornar-se perigosamente narcisista. Ou, nalguns casos, carregada de pequenas invejas não assumidas e frustração. <b>O apelo das imagens e vídeos, da comunicação interactiva leva-nos a uma espécie de delírio comunicativo, a uma aceleração voraz que nos impede de "digerir".</b> De tal forma, que nos expomos a uma perda dramática da nossa privacidade e do nosso tempo de vida. Aliás, segundo muitos especialistas, a privacidade já foi perdida por quase toda uma geração.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace;"><i>"E há uma nova realidade, inexorável: nunca, em momento algum, tanta gente teve tão completo acesso a tudo o que se escreve e regista visualmente, mesmo na maior intimidade, deixando, em paralelo, de dedicar tempo de processamento do que lê ou vê. Ou porque mostramos ou porque somos mostrados, a vida profissional e a vida pessoal e privada mudaram completamente com a internet e com a comunicação digital, wireless e em tempo real ou em tempo mediatizado."</i> (Guta Moura Guedes).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">2. O perigo de uma nova cegueira virtual devido à "overdose" diária de imagens. A imagem fotográfica e do cinema "mainstream", pensado para o consumo rápido, transforma-se na solução atraente para se comunicar. A sedução da imagem é ainda um resquício histórico da idolatria no debate antigo dentro da igreja católica. A igreja temia, na idade média, a imagem como sendo fonte de tentações. De alguma forma, partilhava a suspeita de muitos povos não ocidentais que a encaram como fonte de bruxaria no sentido negativo. Mas, no caso da igreja, era o facto de ser fonte de suspeita, de ligação com outras verdades heterodoxas, fonte de pecado. Quando a imagem é pensada como estética e resistência tudo muda de figura. O acto criativo artístico, qualquer que ele seja, é subversivo. O pensamento estético, a sensação estética, sugere-nos uma via nova: usar a imagem deixando-se levar pelo seu carácter "demoníaco", pela sua abertura a outras percepções. <b>De algum modo, podemos dizer que, de algum modo, a Igreja Católica acabou por ganhar a sua aposta na medida em que somos nós agora que interiorizamos essa proibição usando as imagens de forma ortodoxa, instrumental, sem ter consciência da imagem. Vemos cada vez mais rapidamente mas não olhamos.</b> As imagens deixaram de ser olhadas por elas mesmo na sua possibilidade de desmontar as idolatrias, de serem plurais apesar do que se passou em grande parte da arte do século XX. Cada vez mais, as imagens são "vistas" numa cegueira constante fascinados pelas emoções fáceis, pelos modelos aprovados de comportamento "masculinizado" ou louco no sentido de irresponsável (uma loucura suave que funciona como analgésico para suportar a crueldade do mundo real). A disseminação das fotos, do olhar fotográfico referido por Walter Benjamin e, agora ecrânico, segundo Pedro Rodrigues Costa, acaba por criar <b>uma nova cegueira como se, em certa medida, estivéssemos possuídos por uma religião fanática, por um novo monoteísmo invisível.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">3. O perigo da <b>hipervalorização do nosso ego</b>, do nosso narcisismo. De algum modo, é uma civilização infantilizada a que estamos a criar. A que muito dificilmente passará da fase do espelho, do culto do "selfie". As imagens desse tipo disseminam-se por todo o lado. Um ego que muito dificilmente coopera dominado pela lógica da competição cruel.</span><br />
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span><i style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace; font-size: small;">"Iremos aprender a gerir melhor o que dizemos e partilhamos ou então iremos aprender – o que é mais interessante do ponto de vista evolutivo – a contextualizar melhor, a relativizar e a fazer verdadeiramente o exercício de entender o outro, sem o querer julgar logo à partida ou só pela nossa perspectiva." (</i><span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace;">Guta Moura Guedes).</span><br />
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace;">Em síntese, para evitar estes três perigos teremos de ser capazes de praticar, aprender fazendo, uma nova forma de cidadania digital, uma cidadania de "resistência" a esta aceleração voraz.</span><br />
<i style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace; font-size: small;"><br /></i>
<i style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace; font-size: small;"><br /></i><br />
<i style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace; font-size: small;"><br /></i>
<br />
<i style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace; font-size: small;"><b><br /></b></i>
<i style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace; font-size: small;"><b><br /></b></i>
<i style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace; font-size: small;"><b><br /></b></i>
<i style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace; font-size: small;"><b>Anexo</b></i><br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><i><br /></i></span>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><i><br /></i></span>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><i>Fragmentos do artigo de Guta Moura Guedes que inspirou este texto, "Estamos a comunicar?", Público de 5 de Março de 2014:</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><i>"</i></span><i style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace; font-size: small;">Há uma nova realidade, inexorável: nunca, em momento algum, tanta gente teve tão completo acesso a tudo o que se escreve e regista visualmente, mesmo na maior intimidade, deixando, em paralelo, de dedicar tempo de processamento do que lê ou vê. Ou porque mostramos ou porque somos mostrados, a vida profissional e a vida pessoal e privada mudaram completamente com a internet e com a comunicação digital, wireless e em tempo real ou em tempo mediatizado. </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><i>Mas mais e mais complexo. Acabou também um certo sentido universal, comungado, sobre o significado das palavras, que nos permitia uma base de sustentabilidade comunicacional mínima. Já não partilhamos significados e faltam-nos palavras novas.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><i>Neste aumento do desfasamento de competências entre a emissão e a recepção, estamos a duas velocidades distintas, com a particularidade de nos encontramos embebidos numa voracidade predadora, dada a dureza dos tempos que atravessamos. Voracidade que nubla o pensamento e dificulta a cooperação, a compreensão. Mudou muita coisa na comunicação e nós – temos de o confessar – não conseguimos ainda perceber o quê."</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><i>"Quando se comunica abrem-se sempre várias portas à interpretação. Todos nós criámos o nosso próprio Blade Runner a partir do clássico Do Androids Dream Of Electric Sheep? de Philip K. Dick ou a nossa visão sobre a obra de Gerhard Richter. Mas essa, claro, não é a questão de fundo. A questão inicia-se não só na dimensão do que é público mas do que – acima de tudo – não é escrito, falado ou criado com a intenção de o ser ou com a consciência de que público, hoje em dia, significa o mundo inteiro. Todo.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><i>Iremos aprender a gerir melhor o que dizemos e partilhamos ou então iremos aprender – o que é mais interessante do ponto de vista evolutivo – a contextualizar melhor, a relativizar e a fazer verdadeiramente o exercício de entender o outro, sem o querer julgar logo à partida ou só pela nossa perspectiva.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><i>Uma coisa sabemos. Comunicamos no século 21 – globalmente – e interpretamos ainda como se estivéssemos no século 20 – provincianamente. Entender esta nova forma de partilhar informação implica uma maturidade que ainda não temos enquanto sociedade. E aqui, ou nos juntamos num redesenho da comunicação ou isto torna-se muito estranho. Acima de tudo porque penso que não reflecte algo que nos caracteriza como espécie e que nos permitiu – entre outras características – sobreviver e evoluir. Que é a nossa capacidade de genuinamente entender o que nos diferencia e de fazer disso uma força, cooperando."</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><i>Guta Moura Guedes, "Estamos a comunicar?", "Público" de 5 de Março de 2014.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;"><i><a href="http://www.publico.pt/cultura/noticia/estamos-a-comunicar-1627024">http://www.publico.pt/cultura/noticia/estamos-a-comunicar-1627024</a> [acedido em 6 de Março de 2014]</i></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-3980515919997125062014-06-05T23:01:00.003+01:002014-08-26T12:11:18.120+01:00"Heidegger, pensador da Terra" - Lançamento do livro de Fernando Belo <br />
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-size: x-small;"><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/_1DfBb03Mmg" width="420"></iframe></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Um vídeo
com algumas dicas ecológicas…</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">"Heidegger, pensador da Terra" - Lançamento do livro de Fernando Belo </span></span><span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Na Sala Eduardo Prado Coelho, na Fábrica de Braço de Prata. Com apresentação por Irene Borges Duarte e Nuno Nabais. 30/03/2012</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;">A quem interesse, a primeira parte: <!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://youtu.be/YubyNnPxpGk"><b><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;">http://youtu.be/YubyNnPxpGk</span></b></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-62406000790953781822014-06-01T23:37:00.000+01:002014-12-31T08:34:58.907+00:00Lançamento do livro "Quem é o meu Próximo?", de Paulo Borges<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/SPu82W5IJ34" width="420"></iframe>
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Primeiro vídeo</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Lançamento do livro de Paulo Borges, QUEM É O MEU PRÓXIMO? (ensaios e textos de intervenção por uma consciência e uma ética globais e um novo
paradigma cultural e civilizacional) - Edições Mahatma. O evento teve lugar quarta-feira, dia
28 de maio, pelas 18.30h, na Galeria Abraço - na Rua do
Poço do Borratém nº 39, à Praça da Figueira.
Lisboa. Obra prefaciada pelo Maestro António Victorino d'Almeida e
apresentada pelo ensaísta e escritor Miguel Real.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Sinopse:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Repensamos os fundamentos da actual civilização à luz de uma consciência e
de uma ética globais e de um novo paradigma cultural e civilizacional.
Fazemos a crítica de um (fim de) ciclo antropocêntrico e especista, em que
o ser humano se imaginou o centro e o dono do planeta e que, na sua deriva
produtivista-consumista, se aproxima de uma crise terminal: pelo
esgotamento dos recursos naturais e dos combustíveis fósseis, pela
destruição da biodiversidade e da diversidade cultural, pela crescente
injustiça económica e social, pelo galopante mal-estar espiritual e
existencial e pelo avolumar do sofrimento gerado na comunidade dos seres
vivos, humanos e não-humanos. Defendemos que a desconsideração e
instrumentalização do outro, humano, animal ou natureza, dê lugar a uma
cultura do cuidado e do empenho no bem comum a todos os seres vivos, aos
ecossistemas e ao planeta, como um todo inseparável. Estamos convictos de
que a suprema potencialidade do ser humano só se realiza na realização
desse bem comum a tudo e todos, mediante o alargamento da noção bíblica de
“próximo” – “Amarás o teu próximo como a ti mesmo” (Mateus, 22, 39) - a
todos os seres dotados de consciência, sensibilidade e vida, como humanos,
animais e a seu modo as plantas, ou viventes e existentes, como a terra e o
céu, as montanhas, os rios e os mares. O meu próximo é todo aquele e tudo
aquilo de quem eu for capaz de me aproximar, ao ponto de o sentir íntimo e
inseparável de mim, numa abertura do espírito-coração a tudo e todos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Caso interessem, vejam os seguintes vídeos do evento:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
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<br />
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<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><a href="http://youtu.be/gv3Vg9u34Hg"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">http://youtu.be/gv3Vg9u34Hg</span></a><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><a href="http://youtu.be/8CrISxFJ3QY"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">http://youtu.be/8CrISxFJ3QY</span></a><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"></span></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><a href="http://youtu.be/if91UjnlL1Q"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; mso-bidi-font-weight: bold;">http://youtu.be/if91UjnlL1Q</span></a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">_ </span></span><!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br />
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://www.facebook.com/events/389337154538700/?fref=ts" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;" target="_blank">https://www.facebook.com/events/389337154538700/?fref=ts</a></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; mso-bidi-font-weight: bold;"><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Capa de Ana Warrell: <a href="https://www.facebook.com/ana.warrell" target="_blank">https://www.facebook.com/ana.warrell</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.edicoes-mahatma.com/" target="_blank">http://www.edicoes-mahatma.com/</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.abraco.org.pt/galeria/" target="_blank">http://www.abraco.org.pt/galeria/</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://www.youtube.com/user/Luis88571/featured?view_as=public" target="_blank"></a><a href="https://www.youtube.com/user/Luis88571/featured?view_as=public" target="_blank">https://www.youtube.com/user/Luis88571/featured?view_as=public</a></div>
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; mso-bidi-font-weight: bold;"><a href="https://www.facebook.com/pages/C%C3%8DRCULO-DO-ENTRE-SER/190815504316751">https://www.facebook.com/pages/C%C3%8DRCULO-DO-ENTRE-SER/190815504316751</a></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; mso-bidi-font-weight: bold;"><a href="http://pauloaeborges.blogspot.pt/">http://pauloaeborges.blogspot.pt/</a></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-6734912984842647212014-05-28T07:40:00.000+01:002014-12-31T09:44:21.405+00:00A arte de ruminar no Facebook<div style="font-weight: normal; margin: 0px; position: relative; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="font-weight: normal; margin: 0px; position: relative; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="font-weight: normal; margin: 0px; position: relative; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">"Verdade seja que, para elevar assim a leitura à dignidade de 'arte' é mister, antes de mais nada, possuir uma faculdade hoje muito esquecida (por isso há de passar muito tempo antes dos meus escritos serem “legíveis”), uma faculdade que exige qualidades bovinas, e não as de um homem fim-de-século. </span></div>
<div style="font-weight: normal; margin: 0px; position: relative; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="font-weight: normal; margin: 0px; position: relative; text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Falo da faculdade de ruminar".</span></div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-4493900163909312746" itemprop="description articleBody" style="position: relative; width: 568px;">
<div style="text-align: justify;">
<div>
<div style="text-align: start;">
<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0); font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: start;">
<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0); font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Nietzsche, em Genealogia da Moral</span></div>
<div style="text-align: start;">
<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0); font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0); font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Sils-Marie, julho de 1887.</span><br />
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0); font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0); font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0); font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">1. De onde me surgiu esta palavra tão pouco cultural, a arte de ruminar? </span></div>
<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0); font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0); font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0); font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0); font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Tirei essa ideia de um trecho do prefácio que o filósofo Friedrich Nietzsche escreveu para a sua obra, Genealogia da Moral. </span><br />
<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0); font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0); font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">2. </span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">E como se rumina no Facebook?</span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Tal como se deve ler um livro de forma lenta, mastigando e ruminando, também assim se deveria estar no Facebook.</span><br />
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: start;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0); font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: start;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: start;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0); font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0); font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Comecemos pelo princípio, diria, de forma redundante. No excerto de Nietzsche, o mais importante não está numa eventual campanha de divulgação das virtudes da leitura. Embora também possa, numa pequena parte, ter essa conotação. O que reforça a minha ideia de que ele estava a pensar em algo que era mais do que ao modo lento de leitura em si. Não era isso que se referia o filósofo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0); font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0); font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0); font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">É essa faculdade que eu, homem de início do século XXI, tento recuperar.</span></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-34152888292005804372014-05-24T07:39:00.000+01:002014-12-31T10:04:42.091+00:00"O capitalismo, divino filho do cristianismo" de Philippe Simonnot<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjpp9vnT-Fxe1NlD3lYsG_rLKVN_g7FTM2sJzJDGfHMLS0Ps7sjfw_oV5Z0MT_ddmyOU8UJSQ_fWfwoiar1_U_GhjGEITep1eBGsQb5jPUyoSnPA3Gq5l4ptRpjhde7HIJPrT7SsAxUl8/s1600/capitalismo_como+religiao_dolar.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjpp9vnT-Fxe1NlD3lYsG_rLKVN_g7FTM2sJzJDGfHMLS0Ps7sjfw_oV5Z0MT_ddmyOU8UJSQ_fWfwoiar1_U_GhjGEITep1eBGsQb5jPUyoSnPA3Gq5l4ptRpjhde7HIJPrT7SsAxUl8/s1600/capitalismo_como+religiao_dolar.jpg" height="213" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #37404e; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="line-height: 20px;">"O capitalismo, divino filho do cristianismo"</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Philippe Simonnot</span></div>
</div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #37404e; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 20px;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
</span>
<div style="background-color: white; line-height: 20px; text-align: justify;">
<div style="color: #37404e;">
<span style="color: #1a1a1a; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 15.600000381469727px; text-align: start;"><b>Resumo</b></span></div>
<div style="color: #37404e;">
<span style="color: #1a1a1a; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 15.600000381469727px; text-align: start;"><br /></span></div>
<div style="color: #37404e;">
<i><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="color: #1a1a1a; line-height: 15.600000381469727px; text-align: start;">Das três grandes religiões da Bíblia, o judaísmo, o cristianismo e o islamismo, qual é a mais próxima do capitalismo? Dos séculos de anti-semitismo aprendemos, nas gerações anteriores, que era o judaísmo. Um renomado sociólogo alemão, </span><strong style="border: 0px none; color: #1a1a1a; line-height: 15.600000381469727px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: start;">Werner Sombart</strong><span style="color: #1a1a1a; line-height: 15.600000381469727px; text-align: start;">, chegou inclusive a escrever um livro inteiro sobre este assunto. O profeta do Islão, entretanto, foi, em primeiro lugar, um mercador, e as caravanas que ele enviou em missão não tinham lições a receber de ninguém em matéria económica. O cristianismo, por sua vez, parecia, durante muito tempo, mais distante da esfera mercantil com estas famosas palavras de Cristo: "É mais fácil passar um camelo pelo buraco de uma agulha, do que um rico entrar no Reino de Deus". Certamente, </span><a href="http://www.ihu.unisinos.br/noticias/531236-max-weber-o-protestantismo-e-o-capitalismo%20" style="border: 0px none; color: #e66101; font-weight: bold; line-height: 15.600000381469727px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: start; text-decoration: none;" target="_blank">Max Weber</a><span style="color: #1a1a1a; line-height: 15.600000381469727px; text-align: start;">, em seu famosíssimo ensaio, mostrou que um ramo do cristianismo, depois da Reforma, não era inteiramente estranho aos assuntos do dinheiro, mas, por seu sucesso, </span><a href="http://www.ihu.unisinos.br/noticias/noticias-anteriores/7413-religiao-e-economia-artigo-de-marcelo-cortes-neri%20" style="border: 0px none; color: #e66101; font-weight: bold; line-height: 15.600000381469727px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: start; text-decoration: none;" target="_blank">A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo</a><span style="color: #1a1a1a; line-height: 15.600000381469727px; text-align: start;"> foi incapaz de ver as relações profundas e antigas, bem anteriores a </span><strong style="border: 0px none; color: #1a1a1a; line-height: 15.600000381469727px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: start;">Lutero</strong><span style="color: #1a1a1a; line-height: 15.600000381469727px; text-align: start;">, que se formaram entre o cristianismo e o capitalismo. De alguma maneira, </span><a href="http://www.ihu.unisinos.br/noticias/noticias-anteriores/1638-o-guardiao-da-obra-de-max-weber-entrevista-com-wolfgang-schluchter%20" style="border: 0px none; color: #e66101; font-weight: bold; line-height: 15.600000381469727px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: start; text-decoration: none;" target="_blank">Weber</a><span style="color: #1a1a1a; line-height: 15.600000381469727px; text-align: start;"> lavou o dinheiro de outros ramos do cristianismo e esqueceu que a Igreja, durante séculos, foi a maior potência capitalista do mundo. De modo especial, ao contrário do sociólogo alemão, podemos argumentar que sem o cristianismo </span><span style="border: 0px none; color: #1a1a1a; line-height: 15.600000381469727px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: start;">tout court</span><span style="color: #1a1a1a; line-height: 15.600000381469727px; text-align: start;">, não haveria capitalismo. É este lado obscuro, ou negado, da religião cristã, que gostaríamos aqui de destacar.</span></span></i></div>
<div style="color: #37404e;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<strong style="border: 0px none; line-height: 15.600000381469727px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: start;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">O Código Napoleônico redescobre o Direito Romano</span></strong><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br />
"Comecemos pelo óbvio: não há capitalismo sem capital e não há capital sem propriedade e, portanto, sem direito de propriedade. A Roma Antiga instituiu os três componentes deste direito fundament<span class="text_exposed_show" style="display: inline;">al: o usus (desfrutar da sua propriedade), o fructus (para ganhar a renda ou os juros), o abusus (poder dar ou vender). Mas este ensinamento perdeu-se com a queda do Império Romano do Ocidente, o que mergulhou a Europa durante vários séculos numa profunda estagnação económica e demográfica. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">De modo geral, data-se no século XVIII a redescoberta de um direito de propriedade à romana. A ideia que se difundiu entre os teóricos da Escola do Direito Natural, na época do Iluminismo, é que a propriedade constitui a implementação de um direito inato do homem sobre as coisas ao seu redor. O resultado mais óbvio e mais evidente desta reinvenção foi o Código Civil Napoleônico, que consagra, de fato, os três componentes do direito de propriedade e permitiu que a burguesia decolasse na França e em todos os países onde este código foi implantado. O Código inspirou a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, especialmente no artigo II: “O objetivo de toda associação política é a conservação dos direitos naturais e imprescritíveis do homem. Esses direitos são a liberdade, a propriedade, a segurança e a resistência à opressão”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">De fato, a inovação em questão poderia ser a reabilitação dos elementos emprestados da teoria da propriedade desenvolvida pelos teólogos do final da Idade Média. O direito de propriedade do Código Civil, que parece extraído diretamente do direito romano – e sabemos a paixão da Revolução e do Império pela Antiguidade romana –, seria, na verdade, a versão secularizada de uma estrutura, cujo primeiro modelo encontra-se entre os pensadores da Igreja. (Persiga a religião pela porta, e ela retorna pela janela – especialmente quando se trata do dinheiro!</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">[..]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Uma missão confiada a Deus pelo homem</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Até os séculos IV e V, aos olhos dos Padres da Igreja, a apropriação privada é uma usurpação e vem destruir um estado originário que ignorava o seu e o meu. Esta propriedade privada, ensinavam, não separa somente os homens entre si; ela os separa também de Deus, fazendo desaparecer esse estado primigênio, onde nada era de ninguém porque tudo era de Deus. A rigor, como no judaísmo antigo e no islamismo primitivo, poderíamos conceber um direito de propriedade limitado ao usus, e, o que é mais importante, limitado pelas necessidades do Estado ou do bem comum. Mas, certamente, não é esse direito de propriedade, mais absoluto ainda do que aquele do direito romano, que os teólogos cristãos, do século XI ao XIII, vão inventar.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Esses teólogos, para estabelecer um direito de propriedade completo e absoluto, vão remontar não à Lei das Doze Tábuas (450 a.C.), a matriz do direito romano, mas vão retroceder muito mais, até... Adão, o pai de todos nós. A Bíblia nos ensina, com efeito, que o primeiro homem é "senhor do mundo" pela vontade de Deus. O primeiro homem é entronizado por Deus como seu ministro na terra, e, portanto, pode exercer um direito de propriedade sobre o universo inteiro, e não apenas sobre esse pequeno pedaço que constitui a Terra prometida ao povo hebreu. Os historiadores modernos do direito natural encontraram, dessa forma, sem se dar conta, o que era para os teólogos não um direito natural, mas uma espécie de missão confiada por Deus ao homem.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Os primeiros vestígios desse trabalho sobre a Bíblia encontram-se em Hugues de Saint Victor (1096-1141), e Alexandre de Halès (1180-1245). Estes dois eminentes teólogos nos lembram que o homem é superior às outras criaturas e que o poder da dominação que se exerce sobre elas é necessário para a ordem e a beleza do universo querida por Deus, apesar do pecado original.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Assim, o direito de propriedade é de origem divina</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Em seguida, vem o dominicano Tomás de Aquino (1225-1274), que aperfeiçoou a doutrina. Para o Doutor Angélico, o domínio do homem, por causa do pecado original, já não tem a sua perfeição primeira: ele vai, doravante, responder exclusivamente às necessidades humanas. Ao mesmo tempo, o homem pode fazer coisas que lhe são úteis.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Um outro passo será dado por um certo Jacques Duèze (1244-1334). Originário de uma família da burguesia abastada de Cahors, ele tornou-se papa em 1316 com o nome de João XXII. Ele é o segundo a reinar em Avignon, que se tornou a residência papal. Este brilhante administrador das finanças pontifícias (7) vai situar-se nas antípodas de uma doutrina muito perigosa para os homens do dinheiro que se desenvolve na época. Trata-se da doutrina dos franciscanos, os discípulos do "pequeno irmão dos pobres", (8) que se afirmam alheios a qualquer forma de propriedade. O domínio sobre as coisas temporais, responde-lhe João XXII, só poderia ter sido dado por quem o pode fazer. Ora, Deus só tem a capacidade de dar uma coisa que lhe pertence. Como não há nenhuma dúvida de que Deus é o dominus, o proprietário do universo, não há dúvida de que o domínio das coisas foi introduzido pela vontade divina. O domínio humano não foi, portanto, introduzido por direito humano, mas, como diz a Escritura, por direito divino. O direito de propriedade é, portanto, de origem divina. Daí seu caráter absoluto – exatamente do que o capitalismo tinha necessidade!</span></div>
<br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span class="text_exposed_show" style="display: inline;"></span><br /></span>
<br />
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 20px;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="background-color: white; line-height: 20px;"></span><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 20px;">Para dar toda a sua força ao novo direito de propriedade absoluta ainda na sua infância, e especialmente ao fructus, era preciso ainda reverter o tabu da usura que entravava o comércio do dinheiro, tanto entre os judeus como entre os muçulmanos e os cristãos. </span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="background-color: white; line-height: 20px;">
</span>
</span><br />
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="background-color: white; line-height: 20px;"></span><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 20px;">Isso foi feito através da invenção do... Purgatório! </span></div>
<span style="background-color: white; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 20px;">
</span>
<br />
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="background-color: white; line-height: 20px;"></span><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 20px;">Até o século XIII, o pós-morte foi dividido em duas partes distintas e opostas: o Paraíso e o Inferno. Esta divisão tinha a desvantagem de não estabelecer uma proporcionalidade entre o pecado e a sentença. À medida que o cristianismo finca suas raízes mais profundamente na sociedade, faz-se necessário um sistema menos rudimentar para governar as almas. Assim, deve aparecer, ao longo do século XII, um novo tipo de pecado, o pecado venial – o que significa digno de perdão –, diferente do pecado mortal. Na sequência, estabelecer-se-á que, se os pecadores, na hora da morte, estiverem carregados apenas com pecados veniais, eles não são condenados à perpetuidade, mas a um tempo limitado de suplício num lugar para purgar as faltas, o Purgatório. Os mortos que foram para este lugar beneficiam, assim, de um suplemento de vida! Acima de tudo, eles estão seguros de que, ao sair das suas provas de purificação, serão salvos. Porque o Purgatório só tem uma porta de saída, aquela que abre para o Paraíso.</span></div>
<span style="background-color: white; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 20px;">
</span>
<br />
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="background-color: white; line-height: 20px;"></span><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 20px;">A duração da permanência nas chamas purgativas não depende somente do número e da gravidade dos pecados do morto, mas também da afeição dos seus familiares – que se manifesta através de orações e oferendas, uma oportunidade adicional para a Igreja receber doações e legados.</span></div>
<span style="background-color: white; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 20px;">
</span>
<br />
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="background-color: white; line-height: 20px;"></span><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 20px;">Para que os usurários evitem a condenação do Inferno, bastava fazer da sua culpa um pecado venial. Para isso, a taxa de juros deve ser moderada, ou seja, não pode ultrapassar um determinado limiar considerado como "usurário". Então passamos a encontrar desculpas para a cobrança de juros. Considerou-se que o credor, caso não for reembolsado na data prevista, incorre em danos que podem ser indemnizados com um juro. Ou ainda, de maneira mais subtil, que o credor, separando-se desta parte do seu capital, foi impedido de investir este dinheiro num lugar talvez mais vantajoso. Enfim, considerou-se que o credor incorre no risco de não ser reembolsado, seja por causa da insolvência do devedor, seja por má-fé.</span></div>
<span style="background-color: white; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 20px;">
</span>
<br />
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="background-color: white; line-height: 20px;"></span><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 20px;">Esta noção chave é estendida da actividade do credor à do negociante por um génio incompreendido da época, o franciscano Pierre de Jean Olivi (1248-1298). Grande adversário de Tomás de Aquino, perseguido pelas autoridades eclesiásticas de seu tempo, ele foi objecto, depois da sua morte, de uma verdadeira devoção popular. Para acabar com ela, os restos do seu corpo foram desenterrados e cremados e seu túmulo foi destruído...</span></div>
<span style="background-color: white; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 20px;">
</span>
<br />
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="background-color: white; line-height: 20px;"></span><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 20px;">O capitalismo uma vez libertado da religião</span></div>
<span style="background-color: white; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 20px;">
</span>
<br />
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="background-color: white; line-height: 20px;"></span><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 20px;">Olivi anunciou os novos tempos. Para ele, de facto, o comerciante tem direito a uma recompensa não só pelos riscos que o negócio envolve, mas também porque mostra a sua capacidade de avaliar e controlar os riscos que comporta a prática comercial. O negociante pode, portanto, vender suas mercadorias a um preço mais elevado do que aquele de quem comprou, porque tem uma função útil à colectividade e porque assume riscos. Quanto às operações de crédito, elas escapam da condenação da usura se elas são feitas em função das operações comerciais úteis à colectividade.</span></div>
<span style="background-color: white; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 20px;">
</span>
<br />
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="background-color: white; line-height: 20px;"></span><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 20px;">O buraco que aqui se abriu, nunca mais se fechará. A primeira aparição conhecida de um contrato de seguro data de 1287, sob a forma de uma escritura notarial, redigida por um notário de Palermo. Depois disso, o seu uso se espalharia favorecendo a exploração dos mecanismos de mercado para a partilha dos riscos.</span></div>
<span style="background-color: white; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 20px;">
</span>
<br />
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 20px; text-align: justify;">
<div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Por isso, o capitalismo, uma vez libertado das cadeias religiosas pelos próprios religiosos, pôde prosperar, devorar seus próprios progenitores e partir para a conquista do mundo inteiro. Nós vivemos os últimos momentos desse triunfo global."</span></div>
<div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><i>Doutor em ciências económicas, Philippe Simonnot dedicou parte da sua obra às relações entre economia e religião. Entre elas, temos: Les papes, l’Eglise et l’argent, Histoire économique du christianisme des origines à nos jours (Bayard); Homo sportivus, Capitalisme, sport et religion (Gallimard); Le marché de Dieu, Économie du judaïsme, du christianisme et de l’islam.</i></span></div>
<div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"></span><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">in Destaque 2, Edição 98 do Jornal Fraternizar, Maio 2014. </span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">
</span></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.jornalfraternizar.pt.vu/">www.jornalfraternizar.pt.vu</a> </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Publicado em português, com tradução de André Langer, em:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.ihu.unisinos.br/noticias/531366-o-capitalismo-divino-filho-do-cristianismo">http://www.ihu.unisinos.br/noticias/531366-o-capitalismo-divino-filho-do-cristianismo</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Publicado originalmente em francês no jornal Le Monde, 29 de Abril de 2014, "Le capitalisme, divin enfant du christianisme"</div>
</span><span style="font-size: x-small;"><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.lemondedesreligions.fr/mensuel/2014/65/le-capitalisme-divin-enfant-du-christianisme-29-04-2014-3881_205.php">http://www.lemondedesreligions.fr/mensuel/2014/65/le-capitalisme-divin-enfant-du-christianisme-29-04-2014-3881_205.php</a></div>
</span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; line-height: 20px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13.63636302947998px; line-height: 20px;"><br /></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-31287040718291872392014-05-24T06:46:00.000+01:002014-12-31T10:01:09.767+00:00Uma ciência cada vez mais tecnologizada?<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjpp9vnT-Fxe1NlD3lYsG_rLKVN_g7FTM2sJzJDGfHMLS0Ps7sjfw_oV5Z0MT_ddmyOU8UJSQ_fWfwoiar1_U_GhjGEITep1eBGsQb5jPUyoSnPA3Gq5l4ptRpjhde7HIJPrT7SsAxUl8/s1600/capitalismo_como+religiao_dolar.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjpp9vnT-Fxe1NlD3lYsG_rLKVN_g7FTM2sJzJDGfHMLS0Ps7sjfw_oV5Z0MT_ddmyOU8UJSQ_fWfwoiar1_U_GhjGEITep1eBGsQb5jPUyoSnPA3Gq5l4ptRpjhde7HIJPrT7SsAxUl8/s1600/capitalismo_como+religiao_dolar.jpg" height="213" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="background-color: white; color: #37404e; line-height: 20px;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="background-color: white; color: #37404e; line-height: 20px;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="background-color: white; color: #37404e; line-height: 20px;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="background-color: white; color: #37404e; line-height: 20px;">"No início, parecia que a ciência era uma actividade intelectual totalmente separada da tecnologia, mas com o tempo essas duas áreas foram se complementando. A intensificação das relações entre ciência e tecnologia através dos tempos tem le</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline; line-height: 20px;">vado à sua incorporação como tecnociência no mundo contemporâneo." (Wikipedia) </span></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="color: #37404e; line-height: 20px;"><br /></span></span></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">
<span style="color: #37404e; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
Mais importante que discutir as diferenças entre Humanidades e ciências exactas, valerá a pena pensar o que é a ciência, hoje. Uma ciência cada vez mais tecnologizada? O problema central está aí mesmo: nessa ligação cada vez mais íntima entre o mundo da ciência e o mundo da tecnologia. Uma grande parte das investigações na área interdisciplinar "Ciência, Tecnologia e sociedade" confirma esta transformação. Podem dizer-me que esta articulação era inevitável e faz parte da lógica do progresso. Esse argumento esquece uma questão essencial: quem determina as áreas prioritárias e financia a investigação científico-tecnológica é um conjunto composto, na sua maioria, pelas grandes corporações e pelo Estado-Nação, um Estado (inclui as Universidades públicas) com cada vez menos poder e autonomia. De algum modo, a perda acentuada da autonomia universitária acompanha a perda de poder e autonomia dos Estados-Nações. É, em grande parte, uma perda de autonomia da ciência em favor da tecnociência seguindo a lógica do mercado global com consequências dramáticas do ponto de vista ecológico. Apesar deste cenário pouco animador para o nosso planeta, existe felizmente um número crescente de cientistas de todas as áreas conscientes deste fenómeno propondo formas de resistência, medidas e soluções concretas. Há cada vez mais diálogo e pontos de afinidade entre filósofos e cientistas sociais inquietos e cientistas das áreas "duras" também inquietos. Preocupados com o rápido e ameaçador crescimento de um monstro designado "tecnociência" (ver as questões éticas da "biotecnologia"). </div>
<div style="font-size: 13.63636302947998px; text-align: justify;">
<span style="font-size: 13.63636302947998px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">Notas</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">Ver, entre muitos outros, os escritos dos sociólogos <a data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=1498470255" href="https://www.facebook.com/herminio.g.martins" saprocessedanchor="true" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;">Herminio Gomes Martins</a> e José Luís Garcia do <a data-hovercard="/ajax/hovercard/page.php?id=114993675188844" href="https://www.facebook.com/pages/ICS-Universidade-de-Lisboa/114993675188844" saprocessedanchor="true" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;">ICS - Universidade de Lisboa</a>. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">Ver o livro de <a data-hovercard="/ajax/hovercard/page.php?id=169713858864" href="https://www.facebook.com/algore" saprocessedanchor="true" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;">Al Gore</a> (ex-vice presidente dos EUA)"Uma verdade inconveniente". </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">Ver também esta afirmação: “Há diversas evidências de que estudos financiados por empresas são mais propensos a conclusões favoráveis aos produtos do financiador. Estão pressionados a publicar e fabricam os resultados, manipulam para parecerem melhores do que são, ou escondem alguns aspectos que não se encaixam com o que querem dizer".</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">in <a href="https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=638789029536860&id=113100248772410" rel="nofollow" saprocessedanchor="true" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;">https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=638789029536860&id=113100248772410</a></span></div>
</span></span></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-56557256343571396052014-05-23T21:44:00.001+01:002014-12-31T10:02:24.340+00:00Moisés Espírito Santo - a propósito da Serra da Arrábida, montes, montanhas, etc.<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/5hSj5ZV1r9Y" width="560"></iframe>
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<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="http://youtu.be/8cC4LFORxhI"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">http://youtu.be/8cC4LFORxhI</span></a><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"></span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="http://youtu.be/wHwSel5xXt0"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">http://youtu.be/wHwSel5xXt0</span></a><span style="mso-bidi-font-weight: bold;"></span></div>
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Mais detalhes na descrição dos vídeos
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-21995991381615780882014-05-22T15:27:00.001+01:002014-12-31T10:07:39.166+00:00Ainda ressoa o aviso melancólico do Egípcio aos gregos: "Vocês, os gregos, nunca deixarão de ser crianças!"<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">22 de Maio de 2014</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">"Ainda ressoa o aviso melancólico do Egípcio aos gregos: "Vocês, Gregos, nunca deixarão de ser crianças!" </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">(Gilles Deleuze e Felix Guattari, O anti-édipo, Lisboa, Assírio e Alvim, p. 226)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"> "Ah, tudo é símbolo e analogia!
O vento que passa, a noite que esfria
São outra coisa que a noite e o vento –
Sombras de vida e de pensamento.
Tudo o que vemos é outra coisa.
A maré vasta, a maré ansiosa,
É o eco de outra maré que está
Onde é real o mundo que há.
Tudo o que temos é esquecimento,
A noite fria, o passar do vento,
São sombras de mãos cujos gestos são
A realidade desta ilusão." </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">(Fernando Pessoa)</span><span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Qual a razão, o impulso do aviso do Egipto antigo e a melancolia de mãos reais, mãos maternas em Fernando Pessoa? </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Uma resposta poderá ser encontrada numa obra esquecida do filósofo Gilles Deleuze e do psicoterapeuta Felix Guattari: "O anti-édipo". O que separa o Egipto Antigo da Grécia Clássica? Guattari e Deleuze não parecem ter dúvidas: a emergência da potente abstracção chamada "Estado". Seja qual for a sua máscara, terá no seu âmago o fundo despótico da violência masculina. O que mudou foi a sua cada vez maior obscenidade que muitas vezes tem algo de infantil. E a cada vez maior e quase indefectavel máscara.
0 seu momento fundador, descrito na Bíblia, é Ur. "Ur, ponto de partida de Abraão ou da nova aliança. O Estado não se formou progressivamente mas surgiu já todo armado, num golpe de mestre, 'Urstaat' original, modelo eterno de tudo o que o Estado quer ser e deseja." (G. Deleuze e F. Guattari, O anti-édipo, Lisboa, Assírio e Alvim, p. 225) </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">"</span><span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace;">Tudo o que temos é esquecimento." (Fernando Pessoa)</span><span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">No momento em que o Estado perde alguma da sua áurea, da sua magia, talvez agora muitos de nós nos voltemos para nós, para dentro. Nós, os descendentes dos gregos, romanos, dos negros e, finalmente e acima de tudo, dos egípcios. Nós, essa mistura que caracteriza o imaginário português. Apesar de toda esta mescla, dizem os cientistas da biologia, a partir do sangue das mulheres, que há uma maior predominância do sangue negro misturado com o egípcio (judeu) e o ibero-celta. Como defendem alguns historiadores, haveria ainda restos do estigma da cristianização forçada, os novos cristãos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Nós, repito, com a nossa ainda negritude do Egipto, podemos ser, sem muitas vezes o saber, um ponto minúsculo de resistência, a capital "afectiva" da península Europa como dizia algures um conhecido filósofo italiano. A nova capital egípcia do fim do mundo ocidental, <i>Finis Terrae</i>. </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/Ar38n0TUEQc?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="text-align: start;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Finisterre">Finis Terrae</a> - Antiguo concepto geográfico de que el planeta era plano y que navegar hacia el occidente acarrearía llegar al </span><span style="text-align: start;">fin de la Tierra</span><span style="text-align: start;">, cayendo al vacío infinito, teoría objetada y erradicada por Cristóbal Colón en 1492.</span></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-86279937441018800062014-05-21T19:04:00.003+01:002014-08-11T11:04:05.578+01:00Ash Ra Tempel - New Age of Earth (1976) <iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/_uxxQWM38VU" width="420"></iframe>
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<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span>
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<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Há mais de 30 anos que conheço este álbum. E porquê? Porque um amigo mo deu a conhecer... o Fernando Paixão de Sousa...</span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br />
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</span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; mso-ansi-language: EN-US;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Ash_Ra_Tempel">http://en.wikipedia.org/wiki/Ash_Ra_Tempel</a></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-63855738158256033142014-04-08T20:43:00.003+01:002014-05-22T19:00:34.097+01:00 "Não é ingénuo acreditarmos que a cidadania digital é possível; o que é ingénuo é pensarmos que isso nos vai cair no colo."<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigPQJyvuzNlf0rkZPnpDMxQSzaM6rnvJP-BxROS9IklUmje51jghcwGMj-pPaQ3vyxdyAzZT5QOU-eUDc3urBHPQbVfQUAzTddh8cW_upOYg_wke0p8abR8p6l4zmhgclwsikjAGVpWM8/s1600/Tim+Berners-Lee.jpg" imageanchor="1" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><img alt="" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigPQJyvuzNlf0rkZPnpDMxQSzaM6rnvJP-BxROS9IklUmje51jghcwGMj-pPaQ3vyxdyAzZT5QOU-eUDc3urBHPQbVfQUAzTddh8cW_upOYg_wke0p8abR8p6l4zmhgclwsikjAGVpWM8/s1600/Tim+Berners-Lee.jpg" height="205" title="http://www.publico.pt/tecnologia/noticia/criador-da-world-wide-web-defende-constituicao-universal-para-direitos-dos-utilizadores-1628038" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: xx-small;">Foto: Público, 12 de Março de 2014</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 17.563634872436523px; margin-bottom: 6px; text-align: justify;">
</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 17.563634872436523px; margin-bottom: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 17.563634872436523px; margin-bottom: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 17.563634872436523px; margin-bottom: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Muitos utilizadores da web e do Facebook estão convencidos que, como os serviços são gratuitos, não há possibilidade de reclamar. Muitos deles pensam que devemos aceitar humildemente o que nos oferecem como um pobre a quem dão uma esmola.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 17.563634872436523px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 17.563634872436523px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Comentário no Facebook: "Estamos a falar de serviços gratuitos, certo? Não há consumidores, há utilizadores. Não vejo senso em reclamar quando estamos a usufruir de algo gratuitamente. É certo que a empresa faz milhões por outros meios, mas eu nunca dei um tostão a google. Não me vejo no direito de "exigir" suporte técnico. Quanto muito, talvez pedir uma certa assistência." [...] "Eu concordo que possamos reclamar por exemplo da manutenção de um parque público por exemplo (afinal pagamos impostos), ou do acesso à uma certa floresta (a natureza é de todos). Mas neste caso falamos de propriedade exclusiva de uma empresa que decide fornecer serviços gratuitos. Concordo com o envolvimento e sugestões dos utilizadores, mas discordo de sentimentos de revolta por parte dos mesmos por não lhes darem o que querem. A google habituou-nos mal, foi o que foi. [...] Quando criamos um endereço na google estamos a concordar com certos acordos de utilização e sabemos à partida que a qualquer momento podem apagar a base de dados com os nossos mails pois não nos pertencem mas sim a empresa. Claro seria inadmissível, mas é esse o risco que corremos e sabemos bem."</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 17.563634872436523px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 17.563634872436523px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Aparentemente estes argumentos parecem difíceis de refutar. São partilhados pelas grandes corporações que controlam a web. Contudo, se me permitem, há por detrás da "oferta" dos serviços do Google um aspecto que tende a ser olvidado. As empresas usam uma plataforma sem pagarem quase nada (o fundador da web, o britânico Tim Berners-Lee, optou por partilhar o software sem se transformar num milionário como fez Bill Gates; ou como fazem os outros colossos da web como o Google ou a empresa do Facebook com a excepção, entre outras, da wikipedia) obtendo lucros enormes (publicidade, marketing, etc.) com os dados que nós como consumidores lhes fornecemos.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 17.563634872436523px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; line-height: 17.563634872436523px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">A gratuitidade é uma mentira. Não existem almoços grátis na lógica empresarial. Por esse motivo, a lógica da cidadania do consumidor devia ser implementada na web. A cidadania digital.</span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><div style="background-color: white; color: #141823; display: inline; line-height: 17.563634872436523px; margin-top: 6px;">
</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">A propósito permitam-me esta partilha: "O britânico Tim Berners-Lee, criador da web, apelou aos cidadãos que lutem por manter a World Wide Web "aberta e neutral", através da aprovação de uma espécie de Constituição universal que salvaguarde os direitos de todos os utilizadores." "E para quem pensa que o britânico ainda vive no final da década de 1980, com uma proposta que roça a ingenuidade, a sua resposta não podia ser mais desafiadora: "Não é ingénuo acreditarmos que isso é possível; o que é ingénuo é pensarmos que isso nos vai cair no colo."</span><br />
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<br />
<div>
<br />
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: xx-small;"><div style="background-color: white; color: #141823; display: inline; line-height: 17.563634872436523px; margin-top: 6px;">
in Alexandre Martins, <span style="background-color: transparent;">"</span><span style="background-color: transparent;">Tim Berners-Lee quer devolver o controlo da World Wide Web aos cidadãos" Público, 12 de Março de 2014, in </span><a href="http://www.publico.pt/tecnologia/noticia/criador-da-world-wide-web-defende-constituicao-universal-para-direitos-dos-utilizadores-1628038" rel="nofollow" saprocessedanchor="true" style="background-color: transparent; color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">http://www.publico.pt/tecnologia/noticia/criador-da-world-wide-web-defende-constituicao-universal-para-direitos-dos-utilizadores-1628038</a></div>
</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9063084230585280096.post-64560355966885507432014-03-25T03:19:00.001+00:002014-04-07T08:12:47.873+01:00Edgar Morin - A propósito da ciência e da ecologia - À propos de la science et de l'écologie - 1973<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/CquEbx66Kbc" width="420"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0